..续本文上一页枝树叶砍掉一些，树根你没办法断。
发出离心去了生死，就是要把我们人生烦恼的根断掉。这种出离心若生起来，要晓得人生几十年以前怎么样、以后怎么样，或者我现在的烦恼妄想从哪里生起来，要仔细观察。仔细观察，光靠自己想也想不通，必须要听经闻法，通过经典的指导逐步明了。佛经教我们，生命有生老病死，有六道轮回，这世有因缘果报，过去所做的一切这世来受报，那么现在我们所做的善业，以后有善的果，恶的业有恶的果报。这样因果缘起观察仔细，看清楚以后，那么想到这世我们内心当中，若有贪嗔痴三毒，三毒的结果是地狱饿鬼畜生。看到我们每个人内心当中都有贪心嗔心，会发脾气，会暴躁，都有愚痴心，这样看来我们的人身想保持住也很困难。虽然今世做人，但临终以后贪嗔痴三毒若先发现，那么三恶道的果报马上现出来，就会沉沦苦趣，感受众苦逼迫。从而确定人生苦、生老病死苦、三恶道苦，业报不虚。
业报就是所做的一切业，善业也好，恶业也好，身口意三业所有的行为的果报，一定会转到自己身上。唯识宗里面说阿赖耶识，就是我们的第八识(神识)有这个功能，它里面所存的皆是我们日常行为中身口意三业的一切种子。大家所有的想法说法做法，都会在大脑中阿赖耶识保存好。因此，我们干不好的事情，尽管是自己知道而别人不知道，但是留在心中也会伤害自己，也会痛苦；做善的事情别人谁也不知道，但自己心里好过，心里面舒服。不管别人知道不知道，我们所有的行为都会成为自己心中的种子，这些种子一旦因缘成熟就会出现，从而驱动我们投胎转世，哪种种子力量最强、力量最大，这种种子先成熟。我们平时如果贪嗔痴三种心先成熟，就下三恶道；我们有正义感，好比做人讲道德，道德的心先成熟，我们转世就做人，是有福报的人。
所以，认识到轮回规律，认识到三恶道的苦，认识到人生苦短、去日苦多，我们都要发出离心。不但自己个人人生短暂，还看到我们身边很多人，有些人生病年龄很小就死了，就二三岁也一世，七八十岁也一世，但是一世有多长根本没办法定。我们没有这样的智慧，没有这样的眼光，没有这样的定力，看到我们生命有多长久，但我们内心中第八识所有一切业都会记住。如有我执在那里，一切痛苦皆从我执生起来，所以必须要生起了生死的心。现在都感觉有一个“我”，参禅或者打坐、念佛，以后慢慢会了解到我们所谓的“我”是没有的。其实，你现在不承认无我，你现在内心若承认无我，你感觉到无我，想到无我，所有一切烦恼痛苦都会慢慢地解决。
真正的真相是无我的，我们大家感觉有个“我”，所以出离心一定要生起来。出离心如果不生起来，没想了生死，仅仅是求佛菩萨保佑家庭顺利、子孙满堂、生意兴隆，就当你今生都顺利也不过是人天福报，或者是虽然有福，仍然烦恼重重，有福难享。大家看有很多人，因为他福报大，因此生活中没有痛苦，但他根本没办法修行，也没想到修行，等他福报享完以后，内心的烦恼又会生出来。一个人无论他有多少福报，在这世间无论怎么享福、享受荣华富贵，他内心中的贪嗔痴一定存在，除非他是解脱生死的圣人。这是真相，大家看自己的内心，如理如法地思维就会知道和确定下来。生起了生死的出离心以后，按照我们对生死出离的心，知道生死六道轮回的痛苦，看到别人也同样痛苦，还要发菩提心。发菩提心就是希望一切众生都圆满，都离开痛苦、得到快乐。这个发心若发起来了，第二个条件发心就具足了。
3．受持戒律与贤善的人格
第三个要点，我们还要持戒。刚说了贪嗔痴的心生起来以后，我们的身体所做的表现会伤害人。拿嗔心来讲，脾气发起来，会骂人或者会打人，脸色会变难看，让别人看了会烦恼、会痛苦。一切的恶业都由内心的贪嗔痴所生。我们通过学习戒律，知道做人的规矩；学习佛法，佛法教我们修行的规矩。做人要听有道德的人，想到这种行为以后，在以后修行生活当中就没障碍，不会修行到半路出问题。有些人道德观念不够，自己想用功修行，在那念佛念经念得很响，也不管打扰别人；有些人在家里念经念得很响，其他人在休息，或者不想听，叫他别念，他还觉得这人业障重，念经念起来都不想听，什么都说别人不好而不说自己，自己打扰别人、影响别人也不管。这样修行，实际不了解真正修行当中道德因素是非常重要的，对你身边的人没有慈悲心，你的修行好比煮沙成饭一样，米可以煮出饭，沙是煮不出饭的。
对身边众生没有慈悲心，对自己也没有慈悲心，哪怕你拼命用功，拼命修行，别人越看越奇怪。有些人修行越修越奇怪，修到最后修来修去只有一个人，别人都不敢跟你一起走，越修越怪。为什么呢？道德心不够，道德心若够都会想到身边的人，其他人会不会难过。所以，念佛不要念的太响，也别不念。念的太响，别人会听到你念佛声音跟大家不一样。在日常生活当中，不管做什么，最好不要引起别人的注意。有点奇怪的，像看见光啊、佛啊，不要出去说，说了别人看你也奇怪。有些人念佛打坐好一点，有点气功，帮别人治病了，大谈你这里有气没有，这里气怎么样。真正修行人一看他，就知道皆是妖魔鬼怪，心里没真正慈悲心，没有正知见，越看越奇怪。道德的心是怎么样呢？道德，过去叫从善如流，真正的道德如水一样，水倒地上会被吸收到地里，谦虚没影响，润物细无声。真利益众生不是摆个架子，让别人看起来害怕。这是第三个条件，要持戒，养成良好的道德。
4．空性见和对机法门
第四个要点是刚开始讲大圆满见时，强调的空性见。我们必须要认识到，世界的一切皆是空的。第五个要点是掌握一个修行的方法。我们大家已皈依三宝，也有发心，道德基础也有了，对空性的认识不知道够不够。空性若知道，我的身体、我的行为、我的思想等所有的一切相，实际皆是无所得。无所得不要去表现，有本事、有神通也不要去给别人看，也别感觉你打坐好、你的修行境界高。因为一切都是空性，一切都是不生不灭，执着在相上就错了，一切相都不执，这样安心用功。到了掌握了一个修行方法，这已经是实修了。
第二节净土三资粮——信、愿、行
了解了上述对三宝的信心、正确的发心、养成良好的人品道德(持戒)、空性见和选择一个对机的法门五样修行的资粮。那么我们再回过来看净土法门，我们净土持名念佛法门，念这句阿弥陀佛，信愿恳切念阿弥陀佛，以上五个要点，实际真正念佛的人，在这句阿弥陀佛中就完全具足了。信愿行三资粮好比宝鼎的三只脚一样，缺一不可。
1．信具足
信，相信极乐世界。我们念阿弥陀佛的人，先要相信阿弥陀佛会接引我，相信我会往生西方极乐世界，对佛法僧三宝的信心集中在一个阿弥陀佛那里，信阿弥陀佛就是信佛法僧三宝，第一信具足。
2．切愿求生西方
第二个愿，我们发愿求生西方。娑婆世界是有生死轮回痛苦的世界，我们在这个世界，看到、了解到轮回的业，业的背后是无我，无我是空性，空性是一切无所得，我们想要这样一步一步地想到、看到、证到还比较难。特别是我们的知识还不够，听闻佛法还不够，你若想自己看到证到罗汉的境界，确实有点困难。
净土法门教我们，发愿求生西方极乐世界。出离生死轮回和求生西方极乐世界，其实内容是一个。你们大家有求生西方的心没有啊，真有没有啊？心里面想一下看，手放这里，不要说谎哦，心里有想求生西方没有？想一下看，真正有，这种感觉是什么感觉？不是嘴说，是心里想，你心里想到求生西方极乐世界，这种感觉就是我们该怎样地放下娑婆世界。这时你们说有，可是脚在这个娑婆世界踩着还不想放下，脚踏两只船，一只脚在娑婆世界，一只脚想踩在阿弥陀佛那里去，说有是说得很响，其实骂你一句你就烦恼难受了。为什么会难过烦恼呢？你把娑婆世界太当真了，把娑婆世界生死轮回都当成很真实的，所以娑婆世界你放不下。放不下念佛怎么相应呢，念两句别人说一句就烦恼了，因此真正要感觉到自己想求生西方,真的想求生西方的心要生起来，真的信若有，就是我们内心中对娑婆世界要放下。好像两艘船，这艘船脚踩着，另一艘船还未过去，我们要想走到那艘船，就要把这只脚离开这艘船，这只脚若不离开，怎么去到那艘船啊？
你们现在再想一下，看娑婆世界都放下了没有？不敢说了，都不敢说了。想想过去，想想过去，这只脚又不敢踩出去。我们现在想一下看，虽然不敢踩出去，你心里这样想一下，真踩出去你愿意不愿意啊？就是说娑婆世界真放下，要求生西方去了，现在就叫你去，你去不去？现在就生西你们去吗？都不去了。所以大家念佛都不得力，不得力就是你现在不想去，嘴说说没用的，要心里真想到，现在若去就去。因为你没认识到净土法门往生极乐世界到底是怎么回事，实际说生极乐世界去，是把娑婆世界的烦恼痛苦放下来，不是说你现在去就死。死是还没死的，也不用愁死，心里真想去也还没死，生净土不一定死了以后才生，生前就可以生。生前怎么可以生呢？你的心里面已到极乐世界了，身体还在，没关系，身体在这里是跟世界的缘还没了；不但在这世界缘还没了，就是你生到极乐世界以后，还要回转娑婆世界度众生，始终还要来。就是你自己的心执着住，把娑婆世界的一切环境、身体、子孙、享受都执着住，你怎么生西？
真正净土法门的信愿，就要发愿求生极乐世界。求生西方的心生起后，就是刚才说的出离心要有，一定要从我们娑婆世界出离，离开这个娑婆世界。你若在家里放不下，如在这里念佛或者绕佛，这时你心里要去感觉、要这样想，想到娑婆世界我已经放下了，所有一切都放下了，不管别人是打我也好，骂我也好，说我好也…
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