..续本文上一页好，说我不好也好，世间的一切心里都放下。放下以后，这时心想到阿弥陀佛，这叫做愿。为什么说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”？嘴念阿弥陀佛，心里都是想娑婆世界，明天去哪里吃得好，明天去哪里好玩，哪里旅游风景好些，哪里热闹，哪里有佛事去参加，长生牌位安一个。嘴在那里念佛，心里东想西想，想的事都是娑婆世界的事，都是轮回的事，怎么相应呢？非常难相应。
真正了解净土法门，出离的心生不起来，是我们没看见生死轮回的苦。因为我们生活过得还蛮好，不知离死亡越来越近，也不知我们下一世会去哪里受业报，根本不知道这些。不知道的话，人就会傻傻的，过一天算一天，打一天渡船，混一天光阴。这样修行，念多久的佛，用功用很久也感觉不上路，走不上正路，心里把娑婆世界挂得太牢了。净土法门发的心，发愿求生西方的心就是我们的出离心。若修禅宗或是修其他法门，要观想到无我、无相，一切无执，要观想到这些，还要看到、感觉到，要去体会、要去证明。但是净土法门简单，真心想求生极乐世界，这种感觉已经生起来了。
一般的人在生活当中，如果真正碰着痛苦的事情、紧急的事情，或者家里人不信佛，或者感情不好、事业不好，这时生出离心还容易生。想想娑婆世界很苦，真不想呆了，逃出去算了。从牢里逃出来，门开着逃得很快的。在酒筵上好吃的东西当前，或是身在宝库里，叫你逃你也不会逃。在那里生活感觉好了，叫你逃你也不逃。所以，有些人碰着痛苦他想了生死，没碰到痛苦根本不知了生死。我们如从轮回的角度去看，几十年光阴确实非常快。出离的心、求生极乐的心，在你心里有感觉到想求生西方，你们现在想一下，想一下你的心到极乐世界去。真正想求生西方极乐世界这种心生起来，也不用说娑婆世界我不要了，要丢掉了，都不用说。心里想极乐世界这个感觉生起来，娑婆世界的感觉会慢慢停下来。比如打坐腿痛起来了，心想到我要求生极乐世界去，想到极乐世界去腿痛也放下，慢慢不痛掉，不当一回事了。
3．一心念佛
第三个我们持名念佛，心里专心念这句阿弥陀佛，没有其他妄想散乱心生起，你的道德一定是最好。有些人念佛，念念喜欢讲讲话。实际真正念佛的人，不管走路干事情，或者念佛堂拜佛，他的内心始终是平静，非常平静，心中只有阿弥陀佛，没有其他想法，别人说好说不好都不听，听见跟没听见一样。虽然没证到空性，但是跟证到空性的作用效果是相同的。净土法门的了不起就在这里。为什么呢？它三根普被。若没文化，你再说缘起性空什么的，第八识、第九识佛性怎么样啊，他根本听也听不懂，想也想不到。叫他一心念阿弥陀佛，其他妄想都别想，我们可以听懂。听懂以后你真念，心里只有阿弥陀佛、阿弥陀佛，其他想法都没有。这时候烦恼到了你这里，你心里因为有佛在，烦恼也没办法在你心里生起来，除非你忘记了念佛，把烦恼的事情想起来。
要“真信切愿，一心念佛”，就这八个字。“真信切愿，一心念佛”，想求生极乐世界，真有愿求生极乐世界，不是假的嘴说求生极乐世界。生活当中娑婆世界的东西放不下，名放不下，利放不下，家庭子女也放不下，七八十岁都老了，孙子玄孙不用你管了，你还整天只想管。古人说，一天管一天，茄子拔了种芥菜。儿子养大了，孙的事不用你管，儿子养大了儿子会管，不用你管，但是我们习惯了都想管，想东想西。我们要晓得这个发心当中，娑婆世界所有的东西你都要放下，就是我们要了生死这个愿不要放下。下一世就是靠你这世的最后努力，最后你的烦恼重你就到烦恼世界去，最后念佛功夫深就到净土去。
第三节 八种发心之取舍
1．取真去假
这句佛号若提起来，知道念这句阿弥陀佛，看自己到底是真心念佛还是假心念佛。真心念佛的人，刚才说了，他晓得现在娑婆世界是假的，心里根本没有执着。你们自己看看，是真还是假？真正念佛，你们都知道，大家念佛都念很久了，觉得念阿弥陀佛唯一的目标就是求生极乐世界，其他所有皆放下，最起码你念阿弥陀佛时要放下。看看自己的心，若放不下，放放看，就在听经时放下，放也会习惯的，因为你放下感觉挺舒服的。所有烦恼痛苦想不开的事，或者累的事情都放下，心里想阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，想到自己求生极乐世界不想娑婆世界，这叫真心。假心呢，就是嘴说的、心没想的，这是假的心。省庵祖师教我们，修净土法门真正得利益必须要发真心。发假的心，今天说念佛求生西方，明天想想念佛要先保佑孙子考大学再说；今天想想念佛求生西方，明天想想我业障如此重，去不了的，可能下一世做人就很好了，这是假的心。你心若真想极乐世界去，其他都不怀疑，就想到自己一定会生西方，娑婆世界一定是可以放下，这叫做真心。
有时还看不起自己，说别人念佛有善根会生西，我没善根念佛怎么念得去，这样想也是假心，不是真心。真正发心念佛求生极乐世界，万修万人去，没有什么人去不了的。阿弥陀佛的光明已经照到我们这里了，阿弥陀佛的光啊，无量寿、无量光，每个人、每个众生都在阿弥陀佛的光明中了。你在他的光明中，你自己的开关不打开，电灯的电都装好了，你自己的开关就是不开不按，光也亮不起来。阿弥陀佛的光明已经照到我们了，跟阿弥陀佛的愿已经相应，但是你不想去就没办法，若真正想求生西方，真心第一重要。
净土法门把发菩提心都已经融摄在信愿念佛上面了。也就是说你不懂得发菩提心，但是你懂得要念阿弥陀佛求生极乐世界，你真的在那里一心念佛了，其它的杂念真的不起来了，也知道这些杂念只能增加生死轮回的烦恼，也不再想继续轮回了，所以把所有的一切都放下，就是念佛最重要。你念的时候，整个身心就把佛的智慧、佛的福德呈现出来了。所以见到念佛的人，或者见到念佛人的鬼神，它看到念佛的人跟佛菩萨是一样的圆满，所有的众生只要跟你接触，他都能生起真正的菩提心。有时候在家居士说：“哎呀，我想念佛，可家里人反对，他们业障重！”你错了！你没有真正念佛。你真正发起大圆满心念佛的时候，随时随地心都跟佛相应。你无有选择，就跟家里人在一起，家里有活就干，你就不会一天到晚想着到庙里去，想去见某一个人，想要做什么事情，你不会跟任何人任何事反对，因为你心里已经有佛。见到这样的人，谁会反对呢？做任何事情，他的心都是圆满的。
所以，省庵祖师告诉我们，发菩提心是真的要成佛度众生。你真的想度众生吗？如果你真的想度众生，你还会跟众生生气吗？还会让他难过吗？还会觉得自己付出太多了吗？不会啊！真正发菩提心的人，为一个众生舍弃头目脑髓都会心甘情愿。特别我们修净土的人，我们要勘查一下自己有没有真正深信极乐世界？有没有真正发愿往生？有没有真正在念佛？真信极乐逍遥，彼佛洪名当紧诵！你真正相信极乐世界逍遥自在，那个佛的名号你要紧紧地抓住。我问一下大家，你们有没有真正地想往生啊？有的话，那我要考你了。你要真有的话就把手放在胸口，要握着自己的良心说有没有。我看很多人都不敢啊！发心要真不能假，真修行真的受用，假的修行假的受用。你真信极乐世界真发愿去，你真在念佛的时候，当下这个身心身口意这三业——我们看不见，刚才说的鬼神能看见，你真的是阿弥陀佛！它不会看你是凡夫，不会看你是业障重的人，他看你就是阿弥陀佛啊！
2．取正去邪
我们要发真心不要发假心，“正”和“邪”相对。邪是什么呢？邪教，邪魔外道；正是正确，佛法叫正法。正的标准在哪？正的标准就是：没烦恼痛苦，不会伤害自己，不会给自己麻烦，也不会给别人麻烦，也不会给别人烦恼。净土法门，确实有这样的效果。你真正想求生极乐世界，心里知道念佛，这个心生起以后，这是正的心。你有一分钟念阿弥陀佛，你这一分钟心就正。这一分钟想求生西方，这一分钟你信心就具足。也不会说自己不好，也不会说怎样，也不会说自己业障重，只知道求生西方有希望，阿弥陀佛一定会接引，这种是正的心。有些人在寺庙里念佛，还发生争执、吵架。我们瑞安居士还比较好，我们那里的居士打佛七都要做记号，把自己的包放在蒲团上，怕等一下没得拜，发心不知发哪里去了。正的心不管在哪里，在无量的空间当中，这件事如此做对我有好处并且没伤害别人，不管走到哪里也是这样，也没伤害别人。小偷偷东西对自己有好处，但伤害别人。他目前有好处，将来要受果报。
正法的“正”的标准，包括空间和时间两个方面。在空间上，现在做这件事对我有好处，没伤害自己对别人也有好处，走到其他地方，不管走到天下哪里，对所有众生也没伤害，这叫做“正”。在时间上，我现在做的本身没伤害自己，到将来不管无量劫，这个果报也没伤害他人，对自己也有好处，这叫“正”。那么净土法门信愿行三样若具足，特别是这句阿弥陀佛念起来，你现在不管做事也好不做事也好，不管做什么，在这里也好在外地也好，或者你年龄小，三岁也好，八十岁也好，百岁也好，不管什么时候，这句佛号念了只有好没有不好，干活也可以念，万无一失，这是正的法门。邪呢，就是邪教，表面是对你有好处，但是背后给你生烦恼，生贪嗔痴。念阿弥陀佛好就好在哪呢？我们凡夫有贪心，凡夫都想贪好东西。释迦牟尼佛教我们发愿求生西方极乐世界，那里有种种鸟、种种树，有七宝池八功德水、九品莲花，金银为地、七宝铺池，所有一切皆是殊胜庄严。既然这样庄严的世界，我们对极乐世界就非常向往，这种向往极乐世界，实际是一种贪心。
本来贪娑婆世界的东西的这种贪心，属于贪嗔痴中的贪心，是跟三恶道相应，但是贪极乐世界会念佛，这种欢喜心生起来，对所有的人都没伤害。贪心转过来变为成佛的心，一般人没这样的办法。我们娑婆世界的贪心，贪心越重压力越大，烦恼越多，但是你贪极乐世界念阿弥陀佛，你心里会越安越宽。贪心的本身没那么坏，因为贪心，我们得不到会执着住，舍不得会生种种烦恼、种种压力。贪心也是一种动力，贪非法所得，造恶的业，会落三恶道；贪善业、贪布施、求福报，会得人天福报。贪心境界转过来，贪成佛，娑婆世界生死轮回一切恶的业，自然在贪心中会解决、会消除掉。佛法好就好在哪里呢？我们每个人都有贪嗔痴的心，但是通过修行佛法之后，贪嗔痴本身的质量会改变掉。
嗔心也一样，嗔心就是看这个东西不习惯。譬如说你跟这个人有仇恨，看不习惯，想早点离开，看到他就烦恼，这就是仇恨心，有冤仇。我们也用这种嗔心讨厌娑婆世界，厌离娑婆，厌离也是一种仇恨心，我们在娑婆世界生死轮回，无量劫以来受了这么多苦，到现在还如此苦，我不要了，想离开这个娑婆世界，但你想离开娑婆世界念佛的心生起来，心里就欢喜，就安下来了。若在娑婆世界，一般仇恨的心要报仇，难过烦恼，心里不安，越来越痛苦。所以说佛法是把我们贪嗔痴三毒，转变成戒定慧这三种，把他的本质转变过来。因地上转过来以后，我们的果报也转过来。净土的发心，它发正的心，真正修净土的人他一点斜角的心、斜角的行为也没有。斜角就是说破戒或者散乱，或者没有智慧、愚痴。真正修净土的人，这些皆生不起来。因为你真信切愿，这句阿弥陀佛念起来，世界其他的一切，就算别人打你、伤害你、欺负你，你心里把这句阿弥陀佛持牢，别人欺负你的，他自己受果报，对你来说不会伤害，因为你心里有佛不会受伤害。
娑婆世界生老病死对我们每个人来说，本来都会伤害，都不愿意。特别是亲人熟人当中生癌、生病，岁数很小就生病，我们心里想起来会痛苦。但你心里知道念阿弥陀佛，念得牢牢的，对生病的人或其他的人都有佛菩萨加持他，我们也不会因娑婆世界的苦，产生烦恼的心。这句佛号真正抓牢，所有一切邪恶的现象、烦恼痛苦的现象，在你心里都生不出来，这是正心不是邪。
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