..續本文上一頁到自性本來就是不生不滅的，真想不到真如自性是人人本具的，真想不到自性本來不動不搖，真想不到自性能夠生出一切萬法。”他深明我佛心宗，頓時感到身心安樂，禅悅爲食，法喜充滿，就對這位念經客人說：“剛才你所念的經是什麼經？是從那裏來的？”客人說：“這部《金剛經》我從蕲州黃梅縣東禅寺五祖弘忍大師那裏得來的”。惠能聽了非常高興，就把柴賣了，准備了安家養母的糧食，匆匆忙忙來到黃梅弘忍大師的東禅寺。很巧五祖正在法堂裏升座說法，惠能上前參禮。五祖看到這個樵夫來得奇怪，就問道：“那裏來？”答曰：“嶺南來。”五祖更厲聲的說：“南蠻獦獠也來聞佛法。”惠能說：“和尚，人有南北，難道佛性還有南北麼？”五祖吃了一驚，知道這個佛門法器，乘願再來，就不與多講，以免被別人妒忌，反而不妙。當時就叫他去米房裏做舂米工作，惠能在米房舂米，因他身材生得瘦小，當他舂米踏石時候，重量不夠，所以腰間挂了一塊石頭，大家都叫他爲盧行者。他雖天天舂米，可是時時刻刻在回光返照，靜慮修禅，內絕妄念，外息諸緣，用功修行。

　　盧行者經過一段很長時間，功夫就一天天的深造進步。有一天，突然有一個小沙彌走到了米房來，口裏念著一首偈子：“身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。意思是說我們的身體就象一棵菩提道樹一樣，可以作爲修行的基礎。我們這一念心，就象光明燦爛的明鏡臺一樣，圓光普照一切萬法。我們要想複本心源，得到究竟的清淨，使這個菩提道樹，日趨莊嚴高大，那就要勤勤懇懇，時時刻刻的修行用功，把這個明鏡臺拂拭得幹幹淨淨，清清楚楚，不要使許多無明煩惱的粗塵細垢把菩提樹和明鏡臺染得汙濁。盧行者一聽，知道這是佛法的道理，他認爲這四句話，道理雖然說得很好，只是漸次法門，還是著于有修有證的執相染修，不合“應無所住，而生其心”的清淨妙修，修即無修的道理；而神秀首座是根據達摩的《楞伽》心要，所謂自性本淨和漸悟漸修的原則。惠能當時就問小沙彌說：“剛才你所念的四句偈子是什麼人作的？”小沙彌說：“哈哈：盧行者，你一天到晚在舂米，外面的大事情什麼都不知道？我們的弘忍和尚要傳付法印，退居讓位，要全寺大衆每人都做一首偈子，誰作得好、作得對，這個正法眼藏和衣缽就付給誰。我們寺裏有一個學問淵博，佛法精通的神秀首座和尚，他一定作得好，所以我們大家都不敢作，就是作也比不上神秀首座，我現在念的這四句偈，就是他所作的。全寺大衆異口同聲，都說這四句作得實在太好了，大家都把它背熟，記在心中，作爲我們修行的指導思想。”惠能聽了以後，就歎了一聲氣說：“小師傅我也有四句話，就是我不識字，不會寫，怎麼辦呢？”小沙彌說：“哈哈！你在米房舂米，也想作一首偈子麼？好麼！你如果真的會做，我可以代筆書寫。”惠能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。大意是佛果菩提無形無相，本來沒有一法可得，那有什麼菩提樹。智光明徹，空無所有，本來就是非色非聲，那有什麼明鏡臺。法身清淨，猶若虛空，本來無有一物。既是不生不滅，無修無證，那裏還有什麼煩惱可斷，塵埃可惹！這真是“踏破虛空無一事，涅槃生死絕安排。”圓桃桃，赤灑灑，寸絲不挂，一塵不染。到這裏翻過身來，真所謂叁世古今，始終不離于當念，十方刹土，自他不隔于毫端。盧行者，深明般若真空，悟徹一心本源，所以寫出這樣一首遠塵離垢，絕相超宗的偈子。與神秀首座那首偈子來一對比，自然不可同日而語。但神秀大師的偈子，是有修有證，依次深入，而惠能大師的偈子，是無修無證，各有不同的側重，都是對機施教，應病開方。古人說：理雖頓悟，事須漸修，千萬不可偏執一邊，或泥于事相，或落于虛無。神秀的見解，就象古人說的“百尺竿頭坐的人，雖然得法未爲真”。而惠能大師的觀點，也正是“百尺竿頭重進步，十方刹土現全身”。在這種情況下，我們應該要謹記蓮池大師所開示的：執事而迷理，不虛入品之功；執理而廢事，反受落空之禍。當然像六祖大師是一個頓悟頓證之人，才可行過量之事。像我們凡夫初發心的人，一定要事理雙融，解行並進，這就是理論與實際相結合，老老實實參修，自然會有寒灰爆豆時，正如圓瑛大師說的那樣“狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，洞徹靈明無挂礙，千差萬別一時通。”小沙彌把惠能大師這四句偈子與神秀大師的四句倡子，統統都寫在牆壁之上。這個消息傳遍全寺，引起震動，傳到五祖那裏，弘忍大師聽了以後，對于惠能所做的偈子非常贊賞，他就親身拿一根手杖，跑到米房去看。惠能此時正在米房舂米，五祖就借事顯理，暗通消息，問曰：“米熟否？”惠能說：“米熟久矣，欠篩在”。大意是說我禅定功夫早已成熟，透徹玄關，只是沒有得到你五祖老人的證明。五祖聽了以後，就將手杖向米袋上敲了叁記。轉過身來又把牆上惠能寫的四句偈子，用鞋底把它擦去，以免發生對惠能不利的事。惠能機緣成熟，特別對五祖叁敲米袋用意所在，心領神會，就是要他今夜叁更前來相見。惠能得到弘忍大師的暗示，心裏非常歡喜。到了半夜叁更，惠能就恭敬虔誠地走到五祖的臥室來，只見房門半掩，就推門進去，一見五祖就跪了下來，弘忍大師就爲惠能開示說法，機教相當，心心相印，又將正法眼藏和祖傳的衣缽傳給惠能，稱爲東土第六代祖師；並指示惠能立即離寺，以免發生不測。五祖就連夜親送六祖到九江，在六祖和五祖告別時說“迷時靠師度，悟時要自度”。二句話說得多麼正確呀！我們應該要銘刻在心，大有受用。

　　五祖回寺後，過了叁日，才普告全寺大衆說，我的正法已經南傳了。在座大衆都莫名其妙，可是寺內有位上座和尚名叫慧明，對五祖的正法眼藏，特別是佛的衣缽，非常寶貴，被盧行者得去，心裏感到惱怒，馬上飛奔追趕。六祖惠能大師在路上回頭一看後面有人追趕，就將衣缽放在路旁草堆裏面，坐在路口不走。慧明首座來到六祖面前，眼睛看到草中衣缽，就用全身之力雙手去拿衣缽，可是衣缽動也不動。慧明心裏就害怕起來，大聲疾叫，盧行者，盧行者，六祖就問：“慧明首座，你是爲衣缽來？還是爲法來？”慧明想了一想不好意思只好說：“我是爲法來。”六祖說：“你既是爲法而來，坐下，坐下。”六祖就開示說“不思善，不思惡，這時，如何是你慧上座的本來面目？快說，快說”。正在這個時候，慧明上座回光返照，忽然省悟過來，體會到自己一念未動以前的本來面目，就回答說：“大師，除此密言密意之外，還有密否？”六祖說：“與你說者就不是密，密就在你邊。”慧明言下大悟，當下禮拜惠能爲師。六祖說：“我與你二人，同拜黃梅五祖弘忍大師爲師吧！後來惠能大師與慧明上座，大家各自教化一方，接引後學。從此以後禅宗大振。

　　唐儀鳳元年惠能大師就到了南海法性寺去參拜印宗法師。當天夜裏在大殿裏聽到二個和尚因爲看到佛前所挂的長幡，被風吹動了，就爭論起來，一個和尚說是風動，一個和尚說不是風動是幡動，彼此爭吵不休。惠能大師就說，你們不要爭吵，不是風動，也不是幡動，而是你們二人的心在那裏動。我們大家回光返照看，到底是什麼在那裏動。當時印宗法師在旁邊聽到六祖的話，感到驚奇，認爲一定是位大德高賢，就請惠能大師爲大家開示佛法要義。六祖就把五祖傳給他的衣缽拿出來，給大家看看禮拜，令衆生廣種福田。不久印宗法師又爲惠能大師正式舉行剃度儀式。又請智光律師，在法性寺臨壇傳授比丘滿分戒法，授以具足大戒。這個戒壇本來是劉宋時一位拔摩尊者所造的。在戒臺那裏寫有一篇記文說：“後來當有肉身菩薩來此受戒。”另外，又有梁朝時代的真谛法師曾在這個戒壇旁邊，親手種植了一棵菩提樹。在樹旁立了一個碑記說：“一百二十年以後，有一位大士菩薩，坐在此樹之下，說無上道法。”今天惠能大師來到這裏，就是驗證其事。第二年，六祖又到曹溪寶林寺，弘揚聖教，大闡宗風，並宣布從此以後傳法，只傳法印，不傳衣缽，以免爲了爭奪佛的衣缽，發生不必要的糾葛。在惠能門下的得法弟子有四十叁人，其中最出名的有南嶽懷讓禅師與青原行思禅師兩位大德高賢。

　　五家七派

　　南嶽懷讓禅師(公元677——744年)，金州安康(今屬陝西)人，俗姓杜。從嵩山來曹溪寶林寺參拜惠能禅師。六祖問曰：“那裏來”。答曰：“嵩山來”。祖再曰：“憑麼物憑麼來”？就是說這個東西那裏來？答曰：“喚作一物即不中”。祖師進一步問：“還有修證也無？”答曰：“修證即不無，可是染汙即不得。”六祖當下就應許說：“只此不染汙是十方諸佛之所護念，汝即如是，我也如是”。六祖大師就把正法眼藏付與南嶽懷讓大師。懷師開悟以後，又到湖南衡陽南嶽居住，在那裏大闡宗風。又青原行思禅師(公元？——740年)來參禮六祖，恭敬虔誠的問曰：“當何所務不落階級。”祖開示說：“汝曾作什麼來”。就是說汝來這裏做什麼呢？答曰：“聖谛亦不爲。”祖曰：“落何階級？”就是說，聖谛第一義言語道斷，心行處滅，汝看究竟落什麼階級呢！答曰：“聖谛尚不爲，還有什麼階級”。六祖知道他是佛門法器，又傳法印與青原行思。他從六祖會下得法之後，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘揚禅宗。這是六祖惠能大師把如來正法眼藏微妙法門付給與南嶽懷讓、青原行思二位最顯著大德高僧的曆史。

　　在六祖惠能禅師把正法眼藏的如來慧命，傳付給懷讓和青原以後，禅宗的法派就從這二支發展起來，一是從南嶽懷讓禅師再傳與馬祖道一禅師(公元709——788年)二是從青原行思禅師再傳與石頭希遷禅師(公元700——790年)。又從馬祖和石頭二位大師以後，法水長流，智燈永耀。我們中國佛教的禅宗就分爲五家宗派，聞名天下。一是臨濟宗，二是曹洞宗，叁是沩仰宗，四是雲門宗，五是法眼宗。這就是初祖菩提達摩大師所預先囑付的“一花開五葉，結果自然成”偈語的道理。現在把禅宗五家宗派的形成和發展情況分述如下：

　　第一是馬祖傳百丈，百丈傳黃蘖，黃蘖傳臨濟義玄禅師，師住鎮州沱河側，這是臨濟宗。

　　第二是石頭傳藹山，藹山傳雲岩，雲岩傳良介禅師，師傳瑞州洞山，洞山傳本寂禅師，住撫州曹山，這是曹洞宗。

　　第叁是百丈傳靈佑禅師，師傳潭州僞山，沩山傳慧寂禅師，師住袁州仰山，這是沩仰宗。

　　第四石頭傳天皇，天皇傳龍潭，龍潭傳德山，德山傳雪峰，雪峰傳文偃禅師，師住韶州雲門，這是雲門宗。

　　第五是雪峰傳玄沙，玄沙傳羅漢，羅漢傳文益禅師，師住金陵(南京)清涼院，南唐中主李璟谥師爲法眼火禅師，這是法眼宗。

　　五家宗派的主要特點，天隱修祖概括爲下面五句話：臨濟是“怒雷掩耳”。沩仰是“光含秋月。”曹洞是“萬派朝宗。”雲門是“乾坤坐斷。”法眼是“千山獨露。”這樣看來五家在度生方便，隨機接物的風格上，略有不同，而歸根到底，同出一源，本無差別，這真是“等閑識得春風面，萬紫千紅總是春。”圓瑛大師有一首詩。揭示了曹溪門下的禅風。“轟轟烈烈似雷霆，捧喝交馳不暫停，迫得頂門開正眼，相逢原是本來人。”此外臨濟宗的行棒喝。沩仰宗的示圓相。曹洞宗的傳寶鏡。雲門宗的一字關。法眼宗的明六相等玄妙機鋒，這裏不再一一枚舉，只要我們老老實實蓦直參去，自然會有破顔含笑的一天。

　　僞仰宗自從仰山禅師開始，只傳到第四代。到了宋朝初期這個宗派，就已經不大聞名了。法眼宗，自從永明延壽大師以後，也只再傳了二代，無人問津了。最興盛的可算臨濟宗。自從臨濟義玄禅師的最初法脈長沙楚圓大師以後，又分傳出二個法系，一是傳與南昌黃龍山的慧南大師。一是傳與宜春楊岐山的方會大師。這二位大師都是禅門的宗匠，大弘法化，力闡宗風，盛極一時。因此黃龍和楊岐二家又成爲二個小宗派。這樣連原來的五家宗派，曾有五家七派的說法。特別是臨濟宗法系的楊岐一派，最爲興盛。所以庫房裏有“楊岐燈盞明千古”的佳話，流傳至今；而臨濟一宗，真是燈燈續焰，源遠流長。到現在中國有許多名山古刹，多屬于這個法派。再說雲門宗。在宋代初期淨慈寺出了一個宗本禅師，此派也是非常旺盛。這個法統高僧大德人才很多，特別在中國北方更加得勢。就是傳承方面也比較長。到了南宋時期，這個宗才開始逐步地趨于衰微。最後就煙消雲散了。曹洞宗這個法系本來是由洞山良介禅師與曹山本寂禅師，他們師徒兩位聯合創立，所以叫做曹洞宗。可是在南宋時代。才開始興旺起來，道風遠播，盛極一時。它對于法脈傳承，是僅次于臨濟宗。

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