“禅”在現實生活中的意蘊

　　理淨法師

　　 對于“禅”這個概念，無論是宗教界還是學術界都非常的熟習，禅從釋迦靈山會上拈花微笑[①]傳迦葉尊者，代代相傳二十八代以心傳心、心心相傳，至達摩祖師來傳法于二祖慧可，東土師資相傳六代到六祖慧能大師，一花開五葉[②]使禅宗在中國發揚光大，成爲中國佛教發展的主導地位。自唐宋以來在禅宗祖師大德的精心發揚之下，使禅宗成爲中國文化的重要組成部分。一直到今天禅宗的很多典故成爲人們生活中的口頭語，對人們現實生活起到了無可非議的影響，也爲中國文化的發展增添不少色彩，極大的豐富了人們的精神文化生活。

　　 在今天隨著科學技術的發展和市場經濟的轉變，人們的物質生活得到了前極大的提高，但隨之而來的各種“社會文明病”也給人們帶來了巨大災難，這已經是不可否認的社會事實。由于精神文明的滯後，在我們當前生活的現實社會中，普遍存在倫理道德和社會風氣日下的嚴重傾向，由此導致的“精神危機”和“價值觀念顛倒”現象，嚴重影響了人們的正常生活和社會的良好發展。在西方國家已經比我們極早認識到了這一點，在二十世紀初就已經對佛教的“禅文化”得到了重視，有鈴木大拙[③]等日本的禅學專家到美國等西方國家宣講禅法，引起了西方國家的許多知識分子的喜愛和認可，對西方文化的發展注入了新的氣息。這不僅使“禅”在西方國家得到了發展，同時也給西方國家的社會和人們生活環境起到了淨化。在今天西方國家有很多人在閑暇之時去到佛教的寺院進行禅修，也有很多人專門從事于禅修和禅學的事業。

　　 在我們中國文化領域“禅”更加在人們的現實生活中起到了其它文化無法替代的作用，由于曆史的原因在過去的幾十年時間，“禅”這種宗教文化受到了嚴重的破壞，隨著國際社會的交往和多元文化的發展，使人們重新認識了“禅”文化對人們現實生活的重要性。在今天隨著宗教信仰自由政策的貫徹和精神文化遺産的保護，“禅”文化在中國文化發展的影響下得到了迅速發展，在今天的學術界和文化界海內外學者，談論中國傳統文化時無不是“禅”文化。在今天人們對物質生活得到極大的發展，在心靈和精神上卻受到了嚴重的缺陷，使我們共同生活的社會環境形成了畸形，嚴重影響了我們下一代青少年的健康成長，這不得不引起人們的驚覺和重視。由于物質生活的誘惑在今天的現實生活中，人們最關心的是“利益”、“名譽”、“健康”、“事業”等，而在佛法中認爲這些都是建立在“貪瞋癡”的根本上，人們要達到自己這些目標，實現自己的個人價值觀，就必須離不開貪瞋癡這叁個條件。而正由于這叁種對他人不利的因素，使每個人實現個人價值的同時，卻造成了對他人無法估量的傷害。所以這種以損害他利益，而實現個人利益的行爲，在現實生活中認爲是“才能”。但站在“禅”的人生角度而言，那是自私自利、損人利己，所以把這種心態稱爲“叁毒”，如同毒蛇不僅能傷害他人性命，同時也會傷害自身性命。我們今天的人們如果能對“禅”的真實含義有所正解認識和了解，並且運用“禅修”的方法去對治這種不正確的心態，就會不僅可以改變自己的身心健康，同時也會給社會和他人的身心健康形成有利保證。本文就是想通過這種“禅修”的方法來啓示人們對“禅”有一個新的認識，通過“禅法”對我們的現實生活提供一個祥和溫暖、豐富多彩的生活環境。使得“禅文化”在我們的現實生活中發揮其應有的作用。也能夠使將這次“禅”在今天爾虞我詐、惟利是圖的現實社會中，成爲拯救人們心靈的良藥，創造一個安定祥和、互愛互助的社會環境。

　　 一、“禅”的意義

　　 禅是佛教的一種重要修持法，在中國禅宗體現的最爲完滿、最爲直接、也最爲究竟。“禅”是梵語禅那的簡稱，意譯爲靜慮、思惟修、禅定、棄惡。能令心寂靜，並思慮諸法善惡之本性，名爲靜慮；運用思惟的方法驅除人們的妄念和分別心，名爲思惟修；運用定的方法來修行，使自己人生境界能夠升華，名爲禅定；能棄欲界五蓋等一切諸惡，名爲棄惡。

　　 禅是一種體現自然的生活，是人的精神世界，是宇宙與人生的總體。禅無所不是、無所不在，它是一種直接認識事物本體，超越物我的精神世界。從而把握人類的生命價值和人生真谛，是一種大徹大悟、物我平等的至高境界。禅是以心傳心，通過心靈的頓悟方法獲得，而並僅限于文字意義上的禅法，禅主要體現在日常的生活中，使人們通過生活來體驗禅的超越性。禅是智慧的體現，不僅僅是一般意義上的人生哲學觀，不是建立在邏輯和分折爲基礎的哲學上，而是超越思惟、語言、形相的表達。禅也並不是神秘主義，禅也不是虛無主義，禅也不僅僅是宗教意義上的理論，是一種超越宗教性否定人們對事物現象上的認識，通過事物的現象對物質世界本質上的真實認識。通過禅的功能啓迪人類封存已久的潛意識智慧，而這種智慧是一種本能的智力，而不是通過學習或訓練而形成的。所以說禅能正確認人們日常生活的事實，顯現在最平凡、最普通、最平定的人的生活裏，人們以一顆平等無分別的“心”，對身邊的事物和日常生活進行仔細觀察，就會認識到事物的本質是一種自性平等物我一體，說有實不可得、說無又有名字相，這就是“禅”的境界。所以說禅“如人飲水，冷暖自知”，非語言、文字、形相所能表達。禅是一種實際的、平凡的、活生生的生活現象，其表達方式和方法也各具風格無一類同，這種境界和感覺唯有禅修者本身能以心有所悟，而他人是無法想象和體會到的。正如克勤圓悟禅師所言：“不登泰山，不知天之高；不涉滄海，不知水之闊。”[④]所以禅宗主張“不立文字”、“直指人心”、“見性成佛”的思想，認爲“禅”不需要文字、語言、經教的描述，只要直接地把握生命事實的核心，求得“心”的安住即是“禅”。由此可見，語言、文字在“禅”的面前顯得是多麼的蒼白和無力，唯有心的體悟進入“禅”的境界。

　　 關于禅的種類，大致可分爲世間禅和出世間禅兩種。世間禅是指色界根本四禅，也叫色界定，爲凡夫所行之禅。出世間禅又分爲出世間禅、出世間上上禅兩種：出世間禅爲二乘所行之共禅，出世間上上禅爲菩薩所行之不共禅。《注維摩經》[⑤]卷九謂，禅有大乘禅、小乘禅、凡夫禅叁種。宗密在《禅源諸诠集序》[⑥]內，分示禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅(如來清淨禅)五種。唐代有牛頭禅、北宗禅、南宗禅等，後來有念佛禅、默照禅、茶禅等，今天更有人生禅、生活禅、一行禅、耕耘禅等等，所以說禅的種類非常繁多，但其修行的方法和作用基本相同，都是爲了令心寂靜，斷除煩惱爲目的。所以說“日常生活就是禅，禅就是日常生活；用禅體驗日常生活的嗞味，以日常生活體現禅的境界”。這就是“禅”的最基本的意義。

　　 二、“禅法”對現代人們身心的調協作用

　　 1、安心自在

　　 我們現代人生活的可以說是“身心疲憊”，爲什麼？四個字：衣、食、住、行。“衣”者，由于市場經濟的發展和國際貿易繁榮，可以說在我們今天的人來說，無論男女老少，就連剛出生不久的嬰兒在穿衣方面，無論是東西南北、國內國外、城市鄉村，花樣其多、質量高低有所盡有、無所不有。有時你出門走在大街上會讓你眼花缭亂，看的望記東南西北、暈頭轉向，真讓人很難想象到如果沒有這些花樣其繁的衣服，我們的這個世界會成爲什麼樣子！不要說能穿過來這些衣服，就是看上一遍這些衣服也能讓你身心疲憊不堪，你說人活著能不累嗎？“食”者，更加重要了，古人都說“民以食爲天”，可見食對人們的生活是多麼的不可少。還不要說真的那個人不吃飯能活著，再說不吃飯人活著幹什麼！好向人活著就是爲了吃飯。更有盛著，有人盡然說我這麼累死累活的掙錢就是爲了吃著好一點。可見得人們爲了吃活的多累！“住”者，本來一個人睡覺也就只有兩米長一米寬的一張床，可在今天人們的生活富欲了，對于“住”也有了嚴格的要求，不僅要住好而且還要住的寬敞、住的舒服、住的心情舒暢，由過去的平房變爲樓房，由樓房變爲公寓，由公寓變爲別墅。人們爲了能夠住上最好的住房而費心勞神、廢寢忘食。“行”者，由科學技術的發展和物質生活的提高，人們在出行時也越來越先進，由過去的騎馬、馬車變爲現在的汽車、火車、飛機，由原來的出門自行車變爲今天的高級轎車。如今走在街上整個街道快要成了停車場。雖然說工業的發展給人們的生活帶來了方便，可也在不同程度上給人們的身心健康帶來不可估量的損害。人們正是由于這四個字而不惜余力的勞碌，也正由于這種不正常的心理原理使人們失去本質上的生存價值觀。

　　 而我們如果能以“禅法”及時與以相應的調協，將會極大的提高人們的生活質量。正因爲人們對衣食住行如此執著追求不舍，所以人們雖然衣食無缺但卻在心靈上無比的空虛和不安，如果要得到真正的富有，就必須要物質和精神得到平等。物質生活與精神生活的嚴重失衡，使人們在今天物質生活富有的情況下，卻使人們在心靈上變成了殘疾。能夠醫治人們心靈上的疾病，最好的方法就是“禅修”，人們在一整天的忙碌工作之後，如果能夠忙裏抽取一點時間，利用禅修來清除人們內心的不安和煩躁，使心能夠保持平靜的狀態，消除人們無爲對物質生活的無止境追求，在心靈上就能得到一定的安靜和依附。智者大師在《童六止觀》中說：“提婆那問佛：何扔殺安樂？何物殺無憂？何物毒之根？吞滅一切善。佛言：殺嗔則安樂，殺嗔則無憂，瞋爲毒之根，瞋滅一切善。”[⑦]“禅”能夠使人們對事物進行正確真實的認識，不會因事物的變化影響人們的內心世界，…

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