學佛的人應該以佛爲榜樣
2010.11.20
上師：大家提了很多建議，都非常好。說明你們用心在住、用心在感受，所以才發現問題。如果一個人做一件事情沒感受，來一個地方也沒感受，那不是白經曆了。人活一世別委屈自己，做自己喜歡的事，不喜歡就不要難爲自己，就別做。住也住自己喜歡住的地方，不喜歡也別難爲自己。尤其學佛的人，更應該對自己真實，千萬不要欺騙自己。天下寺廟很多、名師也很多，每一個衆生都有選擇的權利。
出家人是學佛，在家人就學出家人，因爲在家人看不到佛，離佛還有兩步，所以先看出家人。古人說出家人是人天師表——既是人間的表率，也是天人的表率，所以出家人非常重要。的確很多居士比出家人素質高，比出家人發心，做事也到位。在家佛是維摩诘，出家佛是悉達多，不要認爲在家就不能成佛。實際上維摩诘的境界比佛的十大弟子都要高，佛的十大弟子都被維摩诘呵斥過。
我們這不像團隊，更像個群體。無論團體還是群體都是由個體組合的。每個人如同鏈條的一個連接，缺一不可。每個環節都非常重要，如果你一人做得不到位，功力不夠，那麼鏈條就在你這裏斷掉了。民間常說，“輪到你結果就掉鏈子了”。 一個人影響整個群體，整個團隊，使整個鏈條不能正常工作，你想想多大的罪惡。 你做事情不能讓衆生受益，不能讓衆生歡喜，我們哪裏來的福報？哪裏來的功德呢？
我們這個群體裏有相當一部分人確實象菩薩一樣在一個角落，一個崗位上默默奉獻，做得非常到位。每個人的崗位和工作都代表其人的能力、形象和品質。維護自己的工作就是維護自己的形象，完善自己的工作就是完善自己的品質。對工作不精益求精就是對自己的人格、品質不求精、不求美。
有人才有事情，有事情才有問題，有問題自然還由人來解決，所以說萬物以人爲本，成佛還是以人爲本。大衆會是給我們認識自己認識這個團體的機會。我們以爲自己做得很完美了，大衆會便是針對你和你所在的部門提問題、提建議，使你明白部門的工作尚未完善。一月一次的大衆會希望大家都要參加，尤其是你們幾個要出家的年輕人和已經出家的小沙彌。還有一次是領導層的執事會，你們聽不到、也不允許你們參加。寺廟的未來、佛教的未來都要靠我們在坐的，尤其是這些小沙彌，還有發心出家的年輕人。
每個崗位的負責人稱爲第一責任人。你的崗位出問題，你首先要拿出處理意見、解決方案，如果解決方案超出了你的能力和權限，你可以向領導反映。凡是屬于你能力、權限範圍內的就地解決就好，勿需等一兩個月甚至開會才反映。即使做錯了，勇于承擔就是了！真正有膽識、有氣魄的人只有在逆境中方能顯出英雄本色。
只能承受好的，不能承受壞的還談什麼學佛？學佛爲了成佛，成佛又幹什麼？成佛要度衆生！哪裏度衆生？地獄裏度衆生。你連承擔一個結果的勇氣都沒有，哪裏還敢度衆生呢？好事、壞事皆是一種感受，你只樂意好的感受。拒絕接受壞的感受，那咋行呢？所以我們做執事的就是要承擔壞的結果，好事就讓大家去承擔好了。身爲執事必須具備這樣的心態；好事沒你的、壞事都是你的！你這個執事就能當好。
我們天天在重複做一件事情，憑你們的能力和智商，每一件事都能做好，但事實上有一部分人並非如此。當下該你做的都做不好，還想普度衆生、還想成佛，未免太虛無缥缈了吧！沒有智慧的人才會去抓那些虛無缥缈的東西。真實的當下都抓不住的人肯定學不了佛。因爲學佛是讓活人受益，天下萬事都是建立在爲活人服務的基礎上，至于爲了死人只是順手捎帶，不是主要的。活著時你都沒受益，死了才去受益，未免太荒謬，也不合邏輯。
剛才聽你們講，引發了我的很多感想。尤其是出家人，既然出家了，就不應考慮個人得失。你要多考慮這個團體、這個寺廟。寺廟不興旺、不高貴，你呆在這裏怎麼會興旺、會高貴呢
你只有把寺廟打造得高貴你才能高貴。 寺廟是出家人的根，根爛了你還能存活嗎？你不要想辦法提高自己的形象，你要想辦法提高寺廟的形象。剛才你們幾個提到萬行的形象，萬行的形象跟寺廟一比、跟佛教一比又算什麼！寺廟沒有了、佛教沒有了，你萬行存在有什麼意義呢。只有佛教興旺我們出家人才有意義。
尤其是你們幾個想出家的小夥子，我提過好多次，既然想出家總要有幾個本錢，什麼本錢？佛教裏的早晚課、禮儀、寺廟裏的規矩你們要拿得下來、要遵守並且習慣，從內心裏習慣。爲什麼我們到一個單位渾身不習慣，也許是管理方法不得當或者建立的製度不符合人性化。究其根本原因還是你身上的刺太多、惡習太多，所以你到一個單位才不適應。如果真能隨時進入無我狀態，那麼到任何地方你都能適應。當一個人內心充滿了貪嗔癡，充滿了惡習，你說他內心還能有什麼！惡習越多，智慧越少，福報越少。去除貪嗔癡，戒定慧必然現前，無戒定慧必是貪嗔癡。你內在不是佛的品質就是魔的品質，不是魔的品質就是佛的品質。房子裏放滿了垃圾，好的東西就進不來了，都是好東西，垃圾自然無處放。
學佛就要以佛的標准要求自己，要發佛心。一個團體裏面不求上進的人有、無所事事的人也有、勇猛精進、以佛爲榜樣的還有。我們這個群體裏面真正發心修行、渴望修行的確實很多。要剃度出家當和尚也要有一技之長。無一技之長，俗人不認可，會瞧不起你。你不能讓衆生受益，他就不認可你，衆生非常現實。同樣，你來到東華寺，沒有一技之長，安排給你的工作拿不下來，萬行也瞧不起你。萬行固然有佛的品質，也有人的品質，人的品質就具有自私狹隘的、很現實的一面。
實際上我們只要把心態轉變過來，按僧人的標准要求自己，按佛的標准要求自己，你就會很輕松。如果心念轉變不過來，你會活得很累。既然我們想學佛，那就要有佛的承受力，你沒有佛的承受力，不能發佛心，怎麼能夠學佛，更不要說成佛了！爲什麼我一再主張學佛先做人，萬事萬物的根本都建立在人的基礎上。就象剛才提到把菜送人違背因果，什麼是因果？因果如同法律，必需建立在人性道德的基礎上，佛教的戒律是建立在人性道德基礎上的。你所做的一切符合人性，符合道德，那怎麼會落因果呢？人家給你廟裏東西，你廟裏怎麼不能給人家東西？俗人還講：“有來無往非禮也”。上求佛道、下化衆生，上供、下施，又是怎麼學的？他是衆生，你寺廟的東西怎麼不能施舍給他呢。況且還不是你施舍給他，只是禮尚往來而已。佛教裏面講：只要發心正，一切手段都是正確的。你發心正，一切法都是正法．你發心邪，一切正法都成邪法。菩薩殺人，他發心是正的，結果就是正的。一切看你發心：你是否爲這個團體、爲叁寶、爲寺廟。你所做不是爲自己，那你還怕什麼呢？你所做是給愚昧無知的人看，還是給智慧聰明的人看，若是愚昧無知的，你怎麼做，他也不會理解。若是智慧聰明人，你怎麼做，他都能理解。你不需要廣而告之，多方解釋，獲取理解。古人說唱歌是給知音聽的。
我們這個群體裏多數是年輕人，看人倒是很年輕，散發出來的思想我看沒幾個人是年輕的。說他少年老成吧，瞧他做事又並非如此。年輕人本來應該有活力、有想法，我看有想法的沒幾個人。出家本來是爲衆生服務的，學佛也是爲衆生服務，結果我們學佛出家了反而讓衆生爲我們服務，真是顛倒！爲何古人說出家是非常高貴的人在做高貴的事。爲什麼高貴，因爲我們所做的一切是讓衆生受益的，所做的一切是衆生需要，不是我們需要，所以古人才說是高貴的人在做高貴的事。請扪心自問；你現在是否在做高貴的事。怎麼證明你是在做高貴的事呢？——你能給衆生帶來利益，就是在做高貴的事。你所做的一切是爲衆生考慮，非你所需，非爲自己。
平時很忙，無暇和你們聊天，只能利用大衆會的機會聽聽你們的想法，觀點和意見，與大家交流一下。有些人把自己看得太重要，有想法不好意思說，怕說錯，怕說出來執事們不采納。考慮得太多、太在意結果，就出不了手、邁不開步了。我常說：你、我又算老幾？我們都是小和尚，在社會上屬于默默無聞的人。來到這個地方，盡一點力，也算沒白來。也是對這個地方的一點回報。古人講：“愛護常住的東西如同愛護自己的眼珠”，但是現在都顛倒了，我們都維護自己的利益，自己的形象，不維護常住叁寶，真是顛倒！如果寺廟沒有，我們何處立錐。剛才提到我們哪一個能趕上吉象辛苦！我是最了解他的，也是打罵最多的。打坐時我常想，真是冤枉、顛倒。越是不幹事的人越不會被打罵。幹得越多、打罵得越多。他真的已經和宇宙融爲一體、把寺廟的事當成了自己的事。
作爲一個主管，大家都對你有意見，肯定是你有問題。如果僅一兩個人對你有意見，還有可能是你和他的私交沒搞好，與他有沖突。古人說智者無敵，一個有智慧的人，他是沒有敵人的。我們做事之所以卡在那裏難以運轉，說明缺乏智慧。如果你有智慧，身邊的人都是你的朋友。
你們別以爲慈悲、有愛心就會有朋友，就會受人愛戴。沒有智慧你如何判斷自己的所作所爲對錯與否。你的慈悲、博愛若沒有智慧做基礎、不能對症下藥、把握輕重緩急，所做皆非，又如何令衆生歡喜，又如何博得贊歎。學佛的人都喜歡慈悲這頂帽子，如果你欲求慈悲這頂帽子，我勸你還是先要智慧這頂帽子。智慧體現在哪裏；一是爲人，二是處事。你的理想、抱負、人生價值唯有建立在讓衆生受益的基礎上才能實現。如果你的理想、抱負實施出來，不能令衆生受益，不能讓集體受益，再說大點不能讓國家、民族受益，沒有人認可你，還談什麼人生的價值和意義呢。
凡是被認可、受到器重的人，他的言行小而言之對這個集體有利益，大而言之對國家、民族有利益。國家單位考核幹部首先看其思想品德，套句…
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