..續本文上一頁到的第四灌頂。”

　　上師能仁金剛持無比歡喜地化現出第二尊相同的身體融入我們的身體，由此之力，從無始以來我們所積的一切叁門罪障，尤其二現錯亂的習氣得以淨化，進入光明空性中。然後如魚瞬間躍出水面般，從光明中刹那現起雙運本初怙主身，堅固勝解上師能仁金剛的身語意與我們的叁門無分別地融合爲一味。如是盡力在這種定境中等持而住。

　　這樣我們獲得了第四詞句灌頂，叁門罪障習氣得以淨化，有了自在修持雙運道的權力，擁有了速疾成就果位雙運金剛持的殊勝力量。如是思惟修歡喜心。

　　如前受取四種叁摩地灌頂的廣法，是住于勝樂、密集、大威德叁尊合修瑜伽而修的，要不然，也是共同的修持法。

　　如果是專修大威德金剛瑜伽，資糧田主尊又是大威德金剛的行相，我們則要觀想從上師大威德身體五處安住的五部大威德中，分化出相同的五部大威德進行寶瓶灌頂等。此中受取四種灌頂的差別，我們應當了知。可依溫薩巴大師在《大威德金剛上師瑜伽法》中所說的方法而作。

　　如果資糧田主尊爲不動金剛，專修密集瑜伽者，受取四種灌頂的情況，或如上面所說，或如《密集壇城儀軌》中所講的不共受取法而受取。可依金剛持善慧法幢在《密集上師瑜伽》中所說的方法而作。

　　如果資糧田主尊爲勝樂金剛，受取四灌的不共法可依溫薩巴大師在《勝樂上師瑜伽》中所說的方法而作。

　　這些受取四種叁摩地灌頂法，是宗喀巴大師的耳傳教授，只是由溫薩巴父子把它編敘成文字，因此我們應當深信這些實爲宗喀巴大師的教言。

　　通過上師瑜伽受取四種叁摩地灌頂之法，一直受到宗喀巴大師乃至溫薩巴父子的高度評價。我的恩師亦一再教導說，它對于在密乘道上熏染賢善的習氣是非常重要的，而且不可或缺，我們應反複地修持，最低限度也要每天一遍，不可間缺。

　　如是受取四種叁摩地灌頂後，我們自己變成雙運本初怙主——金剛持，在這種狀態中，持誦咒語；

　　或者，明顯觀想上師來到我們的心間，與極微細風心無二無別，在上師金剛持的心中日輪上，吽字周邊圍繞著咒鬘，右旋而立，如燦爛明亮的燈焰排列一般，並發出朗朗的咒音。咒鬘及吽字放光，遍照十方，光明普照一切器世間，淨化了一切不淨垢染，一切器世間轉成無量宮。再次放光照到十方六道一切有情，淨化了他們各自的罪障，使之皆轉成金剛持身，我們自己和其它有情顯現爲本尊的心間咒鬘收放光明，並觀想降下諸佛佛子的加持，在這種狀態中持誦咒語。

　　所念的咒語，最初爲上師的名號咒。我的恩師這樣說，開始念“嗡阿古汝舍瑪底紮那舍得吽吽”，並向弟子開示此中的觀想情況。而且不僅僅在正修期間，即使在座間也要念誦此咒。然後，盡量多地念誦釋迦牟尼的心咒“嗡牟尼牟尼麻哈牟尼也莎哈”。然後，念金剛持的心咒“嗡阿班者打熱吽吽”。最後念“嗡阿吽”。

　　其中念誦上師的名號咒有著極大的加持力。如佛智大師說：

　　“稱誦、祈請上師的名號咒比祈請一切佛的加持力都大。”

　　另外，在往昔大德的法語或公案中，關于這方面的內容隨處可見。

　　當然，上師名號咒加持力的大小，還依賴于弟子自己的信心。如果弟子方面，毫不造作地至心看待上師乃一切諸佛的集合體，這時，就上師方面，不管其證量高低，這位弟子都可得到一切諸佛的加持，祈禱上師會較祈禱諸佛更快地産生加持感應。

　　但如果弟子沒有信心，上師即使是古佛再世，也不會有什麼加持，如博朵瓦《藍色手冊》中說：

　　“上師加持力的大小，並不在于上師，而唯依賴于弟子自己。如果弟子沒有感恩心、深信心，即使文殊、觀音大士親現其身，對他也不會有什麼幫助；但弟子如果懷著深信、恭敬、報恩的心，即使上師的功德並不圓滿，也會得到極大的加持。”

　　過去有這樣一個故事，有一位老太婆，對一位已圓寂的阿羅漢很有信心。後來某一天，有個人送她一枚犬牙，卻說是那位阿羅漢的牙齒，老太婆亦毫不疑問地接受下來，並恒時供養並一心一意地祈禱。最終感應道交，有一天，這枚牙齒大放異彩，瑞相紛現，湧現出許多舍利來。老太婆也證得很大的成就。

　　諸如此類的故事，不勝枚舉，如果我們仔細地思惟過去這樣的故事，也能令我們生起定解來。

　　佛經言若能念誦一遍釋迦牟尼佛的陀羅尼咒，亦能淨化許多萬劫所積的罪障。《密集根本續》及其各種釋續中，廣贊金剛持陀羅尼咒是修成殊勝成就的最上方便。“嗡阿吽”叁字是諸佛身語意的心要，有著四續部中盡所有甚深陀羅尼咒的威力，能成辦其它一切陀羅尼咒所成辦的息增懷伏事業。不僅如此，《密集根本續》第十品中這樣說，如果生起次第的瑜伽士，修息增懷伏事業時，雖經多方努力還未成功時，則可通過這叁字策勵諸佛佛子，定能成功。向內殊勝專注的圓滿次第瑜伽士，不僅通過這叁個字能成辦一切息增懷伏事業，還可修習由此叁字與風息結合的金剛念誦，由此之力，即可迅速證得大手印殊勝成就。因此，這個密咒王——叁字金剛念誦法，在《密集根本續》第十叁品中被廣贊爲隨欲賜與勝共悉地的如意寶念誦法。據說此乃上師瑜伽的心要，上師應詳細地開示諸種教授扼要。

　　如果我們仔細地觀察溫薩巴父子以及善慧法幢大師的法語，其中顯然有著許多殊勝的教授扼要。因而，在此我衷心地期願，那些願以文殊怙主耳傳教授爲畢生修持心要的人士，不可僅滿足于知道如何念誦《上師供養法儀軌》而已，也不可只是爲了滿足獵奇的心理，一味貪著地尋找究竟的教授扼要在何處，而應努力地通過教理生起堅固的定解，然後心無旁骛地修持。

　　恭敬頂禮無緣大悲的至尊上師！祈願哀愍攝受！

　　丁四、淨修顯密全圓道體並祈求加持，分二：戊一、道之根本——依止善知識理；戊二、依止後，如何修心之理。

　　戊一、道之根本——依止善知識理者：

　　我們處在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：如理依止開示正道的善知識，會使我們迅速獲得佛位，現前沒有病魔的侵擾，心想事成……有如是等等佛所說的無邊利益；反之，若依止法顛倒錯亂，愚昧地造下诋毀上師等罪行，經言其慘烈異熟猶超過無間重罪，死後，要無盡期地漂泊于痛苦的惡趣，現世也會遭受種種病魔的侵害……有如是等等殃及現後二世的無邊禍患。

　　我們對此應反複思惟其中的利益、禍患，務必生起堅固定解，發起精誠的欲樂心如理依止善知識。然後，我們再數數地思惟親眼所看到的上師的功德，比如信戒定慧等，或者經中所說的種種功德。盡力令我們的心執持上師的功德。總之，我們應想到，我們的上師是大覺世尊爲了引導可憐的我們，權現爲善知識的樣子而來到我們身邊，萬不可産生觀察過失的心，用多種方法務令生起思惟功德的心，乃至我們未生起淨信之間皆應如是修習。

　　然後，我們思惟如經中所說，上師過去未來對我們施與的種種恩德，乃至未生起大恭敬心之間，皆應如是修習。如宗喀巴大師說：“如是能生，若現若後，一切善樂，最勝福田。于其四季，一切時中，常恒無間，堪種一切，善樂種子。複應于此，如經說雲，“當以信犁，耕耘福田”，若未能作，至極堪惜！”

　　又說：“故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授！”[43]

　　我有幸值遇如此的殊勝福田，卻沒有植下現後二世利樂的根本——善法的種子，而不知珍惜地漠然棄之，縱觀這種麻木不仁的行爲，我實在是太愚癡了，心智已可悲地腐爛到不可救藥的地步。

　　一切利樂的沃土，一切善樂的根本，一切功德的基石，就是古佛再來的善知識啊！我當以身體承侍、語音贊歎祈禱、財物供養、依教奉行令善知識歡喜。祈願大悲上師您在我未證菩提之間歡喜攝受。

　　我們這樣思惟後，殷切祈禱：

　　福田正士至尊上師前，誠謹供養作白祈請力，

　　願汝利樂之本依怙尊，喜怡自在攝受求加持。

　　觀想上師本尊聖衆的身體各部分降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，從無始以來所積的一切罪障，尤其阻礙意樂加行如理依止善知識的罪障得以淨化，身體變成晶瑩透明的光明體，一切福壽教證功德得以增長廣大，自他一切有情相續上生起觀上師爲佛的信心，隨念恩德的恭敬心以及能以叁種方式令師歡喜的殊勝證德。

　　戊二、依止後如何修心情況，分二：己一、以共通道修心；己二、以不共金剛乘道修心。

　　己一、以共通道修心，分叁：庚一、共下士道修心；庚二、共中士道修心；庚叁、學修上士道。

　　庚一、共下士道修心，分二：辛一、生起追求後世的心；辛二、開示後世安樂的方便。

　　辛一、生起追求後世的心：

　　在這裏，暇滿與無常的兩類所緣，合爲一處修習，是依照文殊怙主傳授給宗喀巴大師的不共教授而作的。文殊怙主把一切教言攝爲叁主要道而教導宗喀巴大師，是說出離心、菩提心、甚深中觀見叁者含攝了一切佛經的內容。

　　其中修出離心的方法分兩種，一種爲遮止現世貪著的方便，另一種爲遮止後世貪著的方便。

　　其中遮止現世貪著的方便者，如雲：

　　“暇滿難得壽短促，串修能遮現世貪。”[44]此中即是把暇滿和無常二者合于一處修習的。

　　而在廣略道次第中，暇滿的所緣在前面另外單獨提出者，是因爲，龍樹菩薩所造的《集經論》，以及寂天菩薩所造的《集學論》、《入行論》這叁部論著，把一切教言歸納入一個修持體系上循序修習，而在這幾部論中，暇滿的所緣類都是在前面另外單獨提及的，廣略道次第只是隨順這些大車的論著而作的。實際上兩種說法並不相違，著眼點是一致的，道次第廣論中就明確地說到二種所緣類合修的情況。在本教授中，金剛持善慧法幢作了二種所緣的合修法。我們由《覺受道歌》也可了知，這就是宗喀巴大…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…