..续本文上一页要知道要斩断轮回的根本，就要收融能催动分别心的风息，通过截断这种风息的流动，从而使我们能证得一切智的风息得以成办，及由彼力成就大乐法身的道理等。

　　这些道理为一切续部桂冠上的明珠，为吉祥密集根本及注释的心法，为六边四理隐含的奥义，为究竟的精华。因此，我们要想领悟这个最极秘密处，就要对一切无上续部，尤其对密集根本及注释的内容，非常熟悉。

　　观上师为法身，不仅在密乘中，即在《般若经》中也是这样宣说的，如前面所引的《金刚经》文，就非常清楚。而且，这种说法亦见于多部经典中。

　　大成就者温萨巴父子再再称“法身上师”、“了义上师”，并非是师心自用，随欲杜撰的，而是依据如来在显密经典所说的意趣。

　　如《般若经》中说：“须菩提，当观般若波罗蜜多为诸菩萨摩诃萨之善知识；须菩提，当观六波罗蜜多为诸菩萨摩诃萨之善知识。何以故？六波罗蜜多者为导师；六波罗蜜多者为大道；六波罗蜜多者为光明；六波罗蜜多者为灯炬；六波罗蜜多者为光芒；六波罗蜜多者为救怙；六波罗蜜多者为修行；六波罗蜜多者为处所；六波罗蜜多者为善友；六波罗蜜多者为洲屿；六波罗蜜多者为慈母；六波罗蜜多者为尊父；六波罗蜜多者，为令了知、证悟无上正等正觉而住世。”

　　《般若经》付嘱品中说：“总之，阿难，正如吾为汝之导师，般若波罗蜜多亦为导师。”如是等等广为开示。

　　我们不仅把果位般若波罗蜜多——一切种智观为上师，即使道位时的六波罗蜜多也应观为我们的上师、导师。如各种般若论典中普遍称它们为“内在的总持经师”。而且“了义上师”、“了义本尊”等的说法，随处可见于《吉祥密集根本续》及其注释的六边释里。

　　言“俱生大乐智是一切情非情世间的主尊”，或言“俱生大乐智周遍一切情非情世间”等语，我们是极难窥其堂奥的。但我们若没有领悟，又极难以登堂入室，对于无上部的道命，永远看不到它的庐山真面目。反之，我们若能领悟，则有着无比重大的意义。由于这是续部究竟的心要义，非常需要作一下清楚明了地解说，以便遣执荡疑，可是象我这样一个愚钝之人，在此稍微所作的解释，也只不过是跟随上师的言语，鹦鹉学舌而已，光靠我个人的力量，岂能分辩此中的秘密处呢？因此，权为抛砖引玉，希望那些洞悉续部奥义的高僧大德们，进一步详细地分析阐述这些金刚词句。

　　如此秘密之处，我们若仅依靠引用几部经典，或思辨理路的善巧是无法略知一二的，唯由依赖上师的恩德才能了知。如《二观察续》中说：

　　“俱生非他诠，何处亦不得，

　　由依上师尊，我由福了知。”

　　金刚持善慧法幢也说：

　　“俱生大乐非他诠，何处亦未曾获得，

　　由依师足听尊言，现前了知恩无比！

　　至尊善慧法幢我，诚心忆念大恩惠，

　　三门净信勤祈请：离障俱生空乐智，

　　加持令我速生起！”

　　戊四、通过安橛祈祷，受取四种三摩地灌顶的作法：

　　三次殷切祈祷：

　　汝是上师，汝是本尊，汝是明妃护法尊，

　　从今为始，乃至菩提，终不舍师求余依，

　　今生中有，乃至未来，愿以悲钩恒摄受，

　　度二怖畏，赐诸悉地，作毕竟友护障碍。

　　此时观法者，我们观具足三恩的根本上师为摄集无余三宝的体性，再无其它的寄托处，全身心地投入祈祷。

　　据说，这时我们可观想自己紧紧地抓住上师的脚，放在我们的头顶上而祈祷。如是怀着凄切至诚的心祈祷道：

　　“具足三恩的根本上师啊！您摄集了十方一切诸佛的大智大悲为一体。您为了救拔可怜的我，脱离轮回、恶趣的险怖深渊，并把我引导到解脱、一切种智的康庄大道上，随机化现为上师的形象，出现在我的面前。从今以后，乃至未证菩提之间，除了您，我再也没有其它的寄托处了，祈愿上师您一路引导，直至令我到达究竟的佛地。

　　您的本来面目为三宝的体性，只是权现为上师的相貌，因此祈愿您速速地救护我，远离一切轮回、寂灭的两种怖畏。

　　您摄集了一切本尊的体性，因此祈愿您速速地赐与我，殊胜共通的一切悉地。

　　三处一切的勇士、空行，亦无不是上师金刚持您大乐智慧的幻化。您是空行的主持，摄集了一切空行的体性。因此祈愿您在我未证菩提之间，作我速速进修圣道的善友。

　　八大寒林、二十四境的男女护法，亦是上师金刚持您善巧方便事业的幻化，您摄集了一切护法的体性。因此祈愿您在我未证菩提之间，守护内外的一切违缘障碍。

　　总之，不管在今生，还是在来世、中阴界的一切时处，我再无其它的寄托处，更胜于上师金刚持您了，祈愿您用悲悯的钢钩牢牢地抓住我，加持我永不舍离上师您的摄受。”

　　这样三次至诚安橛祈祷后，受取四种三摩地灌顶之法者：

　　以此三返至诚祈请力，从于上师身口意三处，

　　甘露三种光明白红蓝，次第及依顿时入我身，

　　我身三处渐次及顿浸，四障涤除清净四灌顶，

　　成就四身化出师第二，欢喜宛若融会求加持。

　　观修情况者：我们三次凄切至诚地祈祷后，上师能仁金刚持深生欢喜，从顶端嗡字降下白色甘露流进入我们的顶部，由我们的身门所积的一切罪障，尤其平庸显现的贪著心得以净化，我们获得宝瓶灌顶，并胜解我们拥有了成就化身的力量。

　　从上师颈部阿字降下红色甘露流进入我们的颈部，由我们的语门所积的一切罪障，尤其执着风咒异体的贪著心得以净化，我们获得秘密灌顶，并胜解拥有了成就报身的力量。

　　从上师心间吽字降下蓝色甘露流进入我们的心间，由我们的意门所积的一切罪障，尤其障碍任何显现皆为空乐的垢染得以净化，我们获得智慧灌顶，并胜解拥有了成就法身的力量。

　　从上师的三处三字同时降下白红蓝甘露流进入我们的三处，净化我们三门共同的一切罪障，我们获得词句灌顶，并坚固胜解拥有了成就双运果位的力量。

　　若简略言之，可如上所述。

　　若为了明了四种灌顶各自的含义，稍微广作的话，如前三次殷切祈祷后，我们应想到，我们若希望由趣入密乘道速获双运身，定应祈请四种殊胜灌顶以成熟双运身。

　　尤其观想，我们内心殷切地祈请宝瓶灌顶时，从上师能仁金刚持心间发出光明遍照十方，迎请十方一切佛父佛母降临面前虚空。当上师能仁金刚持示意作灌顶时，安住虚空的慧眼母等明妃，在我们自己的上空，撑持伞幢，轻歌曼舞，丝竹箜篌，天乐齐鸣，芬芳天花，降若雨下，她们倾斜地持着白色宝瓶，瓶内盈满菩提心甘露，进行灌顶。色金刚女等唱诵起吉祥的歌曲，忿怒明王守护在四方四隅，驱赶各种妖魔。并诵咒曰：

　　“嗡萨瓦达塔嘎达阿布克嘎达萨玛雅喜耶吽。”

　　水从我们顶部汇流而入进行灌顶，甘露充满身体，从无始生世以来，身门所积的杀生、偷盗、不净行等一切罪障，尤其执著身体为凡庸的显现贪著方面的一切垢染得以净化，身体成为晶莹剔透的光明体，并且非常清晰地显为本尊身。剩下的水从顶端溢出来，形成以上师为体性的不动佛，作为顶严。

　　由此，我们获得宝瓶灌顶，最主要的是净化了我们过去所积的三种身业垢染，并使我们生起以后再也不作的防护心；还洗涤了我们总是执着身体为凡庸的贪著垢染，从而净化了身金刚；并且使我们有了自在修持生起次第以其支分的权力；拥有了成就果位化身的特殊力量。

　　我们这样观想后，最后胜解灌顶天亦融入我们的身体里，加持我们的内心。

　　然后，我们再次向上师能仁金刚持，怀着强烈的胜解恭敬心作意祈祷为我们作秘密灌顶。由此，从上师金刚持与金刚界自在母的和合处及心间发光，遍照十方，迎请十方的佛父佛母，从上师顶部进入，融化成菩提心，从上师金刚持双尊和合处降下无量白红甘露，从一切身分中降下甘露流，融入我们的身体，身体被甘露充满。尤其无量白红甘露进入我们的颈部，由此无始以来语门所积的妄语、离间、恶语、绮语等一切罪障，特别是显现风、咒为异体的贪著垢染得以净化，身体成为晶莹透明的光明体，尤其通过加持气、脉、明点，我们有了自在修持净不净两种幻身的权力，拥有了成就果位圆满报身的特殊力量，得到秘密灌顶。如是思惟修习欢喜心。

　　然后，我们向上师能仁金刚持，以殷切的胜解恭敬心作意祈祷为我们作智慧灌顶，由此从上师金刚持的佛母金刚界自在母身中现出同样的第二尊佛母，融入我们自己所现双尊中的佛母中，与其等持而住，渐次获得喜、胜喜、殊喜、俱生喜[42]。在俱生喜时，遮止了分别心及能动的风息，专心等住于息灭一切戏论的真如空性中，坚固胜解我们现证了大乐光明法身。

　　能于一心上修成色、法二身的无上不共道，即世成就双运的殊胜近取因，即是大乐光明。因此，宗喀巴大师曾说，修习此道时，若能生起俱生喜最好；次者，若能生起生起次第的溶乐，亦可在此基础上修习；如果还不能，至少也要在文字理解的基础上，产生内心变动的觉受，对于甚深密乘道尽力熏染贤善的习气。

　　如是，我们获得了智慧灌顶，由此无始以来，我们意门所积的贪、嗔、邪见等一切罪障，尤其障碍任何显现为空乐的垢染得以净化，有了自在修习光明道的权力，还拥有了成就果位大乐法身的特殊力量。如是思惟修欢喜心。

　　然后，我们向上师能仁金刚持，以强烈的胜解恭敬心作意祈请为我们作第四词句灌顶。这时上师能仁金刚持为我们介绍第四灌顶双运的含义说：

　　“你在获得第三灌顶时，自身显现为本尊的同时，又有着内心俱生喜对于真如义的定解，二者共同存在。由串修这种境界，最终现证身心二者体性无二无别的智慧双运位。何种身心二者双运呢？一者为由风心成就的智慧圆满报身与其所现的明妃共相和合的身体；二者为俱生喜与空性趣入一味的一切空性光明心。智慧双运位就是实际意义上要得…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…