..续本文上一页悲心是无与伦比的。如是思惟而殷切祈祷。

　　作为弟子积资的福田，上师的一个毛孔亦超过一切佛者，如《吉祥密集根本续》第十七品中说：“善男子，譬如十方尽所有之诸佛世尊，诸佛世尊身语意金刚所生尽所有之福德聚，犹不如阿阇黎一毛孔之福德殊胜。何出此言？善男子，菩提心者，为诸佛智慧心髓，为诸佛智慧生处乃至为一切智之摄持处。”

　　《桑布扎》亦云：“十方诸佛亦供养具慧阿阇黎，皆因观见圆满大觉及菩萨之福德不及阿阇黎一毛端许，故尔看到诸佛供养菩萨阿阇黎。”

　　在《桑布扎》其它译本中说：

　　“诸佛菩萨见，上师一毛孔，

　　胜过十方佛，及菩萨福德，

　　是故供上师。”其相对应的注释《教授穗》中说，无谬开示正道的金刚阿阇黎，尚且是诸佛的供养处，更何况作为他的弟子呢？另外，许多续典中也有类似此种宣说。

　　戊三、称诵外、内、秘密、真如功德而祈祷，分四：己一、称诵外功德而祈祷；己二、称诵内功德而祈祷；己三、称诵秘密功德而祈祷；己四、称诵真如功德而祈祷。

　　己一、称诵外功德而祈祷者，为“从于如来三身庄严轮”这首偈子。诸位上师对此有多种说法，有的认为，从“无数诸佛出现未就驯”到这个偈子间，是称诵外功德而祈祷的情况，“汝之蕴处界与诸支分”这一偈子是称诵内功德的祈祷文，“一切智智嬉处所出生”这一偈子是称诵秘密功德的祈祷文，“无障俱生喜乐自受用”这一偈子是称诵真如功德的祈祷文；

　　有的认为，从“无数诸佛出现未就驯”到“供养上师乃至一毛孔”间的三个偈子为外功德，“从于如来三身庄严轮”到“汝之蕴处界与诸支分”间的二偈子为内功德，“一切智智嬉戏所出生”这一偈子为秘密功德，“无障俱生喜乐自受用”这一偈子为真如功德；

　　有的认为，“从于如来三身庄严轮”以上的偈子为外功德，“汝之蕴处界与诸支分”与“一切智智嬉处所出生”二偈为内功德，“无障俱生喜乐自受用”一偈为秘密、真如两种功德的祈祷文。

　　虽有如此多种说法，但就弟子随各自的胜解而祈祷方面上讲，意义是相同的。而对于那些智慧广博的人，通过这些不同的划分法，会使其从不同角度，生起对整个显密道，尤其对二种密乘道次第扼要的理解来。

　　不管怎样，此处的祈祷情况者：为了摄受我等五浊恶世中无缘亲见如来金色身的业障众生，十方世界的一切诸佛随我们的根性，化现为凡夫的身形，为我们开示圆满的教授扼要，巧施方便，渐次把我们引至究竟的佛地，悲心之切，岂有限量？

　　如是修习恭敬心，并诵：

　　从于如来三身庄严轮，方便善巧光艳幻网中，

　　凡夫身现众生作引导，圆满大悲依怙诚祈请。

　　其中所言“如来三身庄严轮”者，诸佛现证菩提时，同时任运成就法、报、化三身，代表这三身的为身金刚种子嗡，语金刚种子阿，意金刚种子吽，以这三个种子字庄严身体。而且到无上密续时，从最胜秘密中所宣“语金刚作为报身”等说法，亦有多种，在此也不便多讲。

　　此处的“如来三身庄严轮”文，与“三身无尽庄严轮”、“身语意秘密不可思议”，三者意义相同。

　　其中身秘密不可思议者：往昔持力菩萨，从东方“伏敌”世界来到这个娑婆世界，供养释迦牟尼并听如来说法。

　　持力菩萨为了能看到如来的身量及顶髻端，把自己的身体化现为高八万四千由旬的身量看时，而如来的身体又变为六百八十万由旬，还是看不见如来的身量、顶髻端。

　　于是，持力菩萨运起大神变，向上方飞去，经过百千万恒河沙数的佛土，最后到达一处名为“莲花”的世界，定睛看时，而这时，如来的身体更为广大，犹如虚空，他还是看不见顶髻端，不知道身量到底有多高？于是无奈地请问那个世界的莲花王藏佛：“如何才能看到释迦牟尼的身量及髻端呢？”

　　莲花王藏佛说，虚空未尽之际，永远无法看到，并且还广为宣说：

　　“虚空量几许，佛色亦如是；

　　世依怙顶髻，等同虚空界；

　　虚空所遍处，身亦如是遍，

　　身所遍及处，语遍意亦遍。”等

　　语秘密不可思议者：目犍连尊者为了观察如来的梵音究竟能覆盖多大范围，便到达须弥山顶、外铁围山等处，再听时，听到的声音还和原来在跟前的一样。

　　于是尊者运用神力，向西方穿过九十九条恒河沙数的佛土，到达光明幢世界，再次聆听时，还是与在灵鹫山坐在如来面前听法一模一样。

　　光明幢世界有光明王佛，身高约一由旬，菩萨众身高约半由旬。目犍连正好在那些菩萨的钵沿上走走停停。菩萨众用手抚摸着目犍连，非常惊奇地请问光明王如来：

　　“这样微小的生命，却有着比丘的外相，正徘徊在钵沿上，是怎么回事呢？”

　　如来说；“这位就是娑婆世界释迦牟尼佛神变第一的声闻弟子，万不可小看他！”

　　随后，目犍连亦示现神变，一跏趺坐，即遍满光明幢世界，乃至他又祈祷释迦佛回到这个世界等的详细情况，可参阅《秘密不可思议经》。

　　意秘密不可思议者：恒河沙数世界里的一切草木，皆焚烧成灰烬，然后倒入恒河沙数的大海中，经过千年的搅拌，最后捞出来，取出任一灰尘，若请问如来，此一灰尘是出自何方世界？何方区域？乃至是何种草木时？

　　世尊即刻以无碍智全部现量观见，能毫不混淆地指出这些一一微小的灰尘，出自某世界，某地方，某草木，以及出自某根，某茎，某枝，某叶，某果……。

　　这只是世尊自己在经典中解释智慧的情况时，所列的一个比喻，我们不可认为仅限于此。如《赞应赞》中说：

　　“唯尊智能遍，一切所知事；

　　除尊余一切，唯所知宽广。”

　　因为佛的智慧顿时周遍三世一切所知法，所以仅形象地比喻佛的智慧等同于所知量、相似于虚空际。而实际上，包括天人在内的一切众生，谁也不能说出佛智的定量标准来。佛的一切种智，周遍一切所知法，即便诸大声缘阿罗汉、地上大菩萨亦不能现前证知，无法测出其量的大小。

　　总之，如宗喀巴大师所说：“您身语意秘密的行径，即使大地菩萨、声缘圣众如何观察，也总是一片茫然，更何况梵天帝释等世间众呢？”

　　如是身语意秘密不可思议的功德，不仅超出我们的想象，即使在业障清净的异生面前，或境界更高的有情面前，所显现的相好庄严的殊胜化身，我们这些多障众生亦无缘见到。为了我们这些多障众生，诸佛普运无量悲心及善巧方便的幻化，随机示现为如此平凡的血肉之躯，来教化利益我们这些忧苦众生。

　　如是思惟，修习信敬心而祈祷。

　　这与《释续金刚鬘》中所说的“外护声闻行”义相符合。

　　诸佛在浊世示现为凡夫身普度众生，在《二观察续》、《金刚帐续》等许多续部，以及《父子相见经》等许多经部中有宣说。至于其中如何宣说的情况，人多耳熟能详，并且篇幅很大，就不再列举了。

　　对此道理，我们也应通过往昔的传记生起定解。过去释迦牟尼佛住世的时候，随应所化有情的意乐，也多次示现平凡的形相。如为了调伏指鬘，释迦佛示现为一位普通的比丘；为了调伏葛波那王，释迦佛变化成转轮王，目犍连变化成大臣；为了调伏乾达婆王极喜，释迦佛化成一位普通的乾达婆……如是等等现为平凡的样子作利益有情的事迹，于诸多经典中俯拾皆是。

　　己二、称诵内功德而祈祷：

　　汝之蕴处界与诸支分，五方如来父母菩萨众，

　　忿怒之主自性等皆是，三宝体性恩师诚祈请。

　　这位具足三恩的根本上师，在我们这些愚昧者的世俗眼光里，虽现出和我们相差无几的平凡样子，但就其内在的蕴处界而言，却并不平凡，集摄了五方佛父佛母、八大菩萨、十大明王等一切三宝的体性。

　　这样思惟修习信敬心而祈祷。此中详细情况已在明观资粮田中解释过了。

　　己三、称诵秘密功德而祈祷：

　　一切智智嬉处所出生，曼达轮围俱胝众体性，

　　百部遍主执持金刚王，最初双运依怙诚祈请。

　　若依秘密而言，这位具足三恩的根本上师，是四续部中所说尽所有的一切坛城的主尊、一切坛城的幻变者以及一切坛城的体性。总之，这位上师集摄了十方无边刹土中一切佛菩萨的悲心智慧，故安其名为“遍主金刚持”。

　　这样思惟，令生起强烈的胜解恭敬心而祈祷。

　　修成“最初双运依怙”之法者，如克主杰大师说：

　　“持命极细水晶宝，清净光明虚空游，

　　皎洁月光围绕身，顶礼最初双运怙。”

　　是说由专住金刚身要，根本及支分风[41]收摄并融入中脉，渐次显现出喻、义光明；由俱生大乐智及其乘骑成就双运身。又从此双运身的等类相续中，获得称为“双运最初依怙”的报身，具有五种决定性。再从报身的内心游戏中，显现出百部种姓。

　　“百部”者，毗卢佛部、宝生佛部、阿弥陀佛部、不空成就佛部、不动佛部，每部又分二十种，如是共有百部。

　　百部复摄为五部，五部又可摄为三部秘密，这三部秘密又可再摄为一部大秘密，即金刚持。

　　这些道理是秘密中更为秘密之法，是密集的心髓，故尔说此祈祷为秘密祈祷。

　　己四、称诵真如功德而祈祷：

　　无障俱生喜乐自受用，无别情与非情极遍体，

　　远离初边后际之普贤，胜义菩提心汝诚祈请。

　　此处又被称为“了义上师”修法，其中内涵者，如克主杰大师说：

　　“二现戏论分别融法界，截断三有轮转风流动，

　　一切空性俱生胜欢喜，大乐法身之前诚顶礼。”

　　我们若欲详细地洞悉其中的奥妙，则需要对下面相关的道理也要明了无余，首先我们要知道轮回的根本是我执，而欲遮止它，则需要证悟真如的智慧，通过持续地修持这种无我慧，并且不与相关的支分脱节，由此就可证得解脱，对此道理应引生非仅虚词浮言的定解；而且在此基础上，我们还要知道无上部的不共之法，风息作为轮回涅槃一切法的根本的道理；还…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…