..續本文上一頁悲心是無與倫比的。如是思惟而殷切祈禱。

　　作爲弟子積資的福田，上師的一個毛孔亦超過一切佛者，如《吉祥密集根本續》第十七品中說：“善男子，譬如十方盡所有之諸佛世尊，諸佛世尊身語意金剛所生盡所有之福德聚，猶不如阿阇黎一毛孔之福德殊勝。何出此言？善男子，菩提心者，爲諸佛智慧心髓，爲諸佛智慧生處乃至爲一切智之攝持處。”

　　《桑布紮》亦雲：“十方諸佛亦供養具慧阿阇黎，皆因觀見圓滿大覺及菩薩之福德不及阿阇黎一毛端許，故爾看到諸佛供養菩薩阿阇黎。”

　　在《桑布紮》其它譯本中說：

　　“諸佛菩薩見，上師一毛孔，

　　勝過十方佛，及菩薩福德，

　　是故供上師。”其相對應的注釋《教授穗》中說，無謬開示正道的金剛阿阇黎，尚且是諸佛的供養處，更何況作爲他的弟子呢？另外，許多續典中也有類似此種宣說。

　　戊叁、稱誦外、內、秘密、真如功德而祈禱，分四：己一、稱誦外功德而祈禱；己二、稱誦內功德而祈禱；己叁、稱誦秘密功德而祈禱；己四、稱誦真如功德而祈禱。

　　己一、稱誦外功德而祈禱者，爲“從于如來叁身莊嚴輪”這首偈子。諸位上師對此有多種說法，有的認爲，從“無數諸佛出現未就馴”到這個偈子間，是稱誦外功德而祈禱的情況，“汝之蘊處界與諸支分”這一偈子是稱誦內功德的祈禱文，“一切智智嬉處所出生”這一偈子是稱誦秘密功德的祈禱文，“無障俱生喜樂自受用”這一偈子是稱誦真如功德的祈禱文；

　　有的認爲，從“無數諸佛出現未就馴”到“供養上師乃至一毛孔”間的叁個偈子爲外功德，“從于如來叁身莊嚴輪”到“汝之蘊處界與諸支分”間的二偈子爲內功德，“一切智智嬉戲所出生”這一偈子爲秘密功德，“無障俱生喜樂自受用”這一偈子爲真如功德；

　　有的認爲，“從于如來叁身莊嚴輪”以上的偈子爲外功德，“汝之蘊處界與諸支分”與“一切智智嬉處所出生”二偈爲內功德，“無障俱生喜樂自受用”一偈爲秘密、真如兩種功德的祈禱文。

　　雖有如此多種說法，但就弟子隨各自的勝解而祈禱方面上講，意義是相同的。而對于那些智慧廣博的人，通過這些不同的劃分法，會使其從不同角度，生起對整個顯密道，尤其對二種密乘道次第扼要的理解來。

　　不管怎樣，此處的祈禱情況者：爲了攝受我等五濁惡世中無緣親見如來金色身的業障衆生，十方世界的一切諸佛隨我們的根性，化現爲凡夫的身形，爲我們開示圓滿的教授扼要，巧施方便，漸次把我們引至究竟的佛地，悲心之切，豈有限量？

　　如是修習恭敬心，並誦：

　　從于如來叁身莊嚴輪，方便善巧光豔幻網中，

　　凡夫身現衆生作引導，圓滿大悲依怙誠祈請。

　　其中所言“如來叁身莊嚴輪”者，諸佛現證菩提時，同時任運成就法、報、化叁身，代表這叁身的爲身金剛種子嗡，語金剛種子阿，意金剛種子吽，以這叁個種子字莊嚴身體。而且到無上密續時，從最勝秘密中所宣“語金剛作爲報身”等說法，亦有多種，在此也不便多講。

　　此處的“如來叁身莊嚴輪”文，與“叁身無盡莊嚴輪”、“身語意秘密不可思議”，叁者意義相同。

　　其中身秘密不可思議者：往昔持力菩薩，從東方“伏敵”世界來到這個娑婆世界，供養釋迦牟尼並聽如來說法。

　　持力菩薩爲了能看到如來的身量及頂髻端，把自己的身體化現爲高八萬四千由旬的身量看時，而如來的身體又變爲六百八十萬由旬，還是看不見如來的身量、頂髻端。

　　于是，持力菩薩運起大神變，向上方飛去，經過百千萬恒河沙數的佛土，最後到達一處名爲“蓮花”的世界，定睛看時，而這時，如來的身體更爲廣大，猶如虛空，他還是看不見頂髻端，不知道身量到底有多高？于是無奈地請問那個世界的蓮花王藏佛：“如何才能看到釋迦牟尼的身量及髻端呢？”

　　蓮花王藏佛說，虛空未盡之際，永遠無法看到，並且還廣爲宣說：

　　“虛空量幾許，佛色亦如是；

　　世依怙頂髻，等同虛空界；

　　虛空所遍處，身亦如是遍，

　　身所遍及處，語遍意亦遍。”等

　　語秘密不可思議者：目犍連尊者爲了觀察如來的梵音究竟能覆蓋多大範圍，便到達須彌山頂、外鐵圍山等處，再聽時，聽到的聲音還和原來在跟前的一樣。

　　于是尊者運用神力，向西方穿過九十九條恒河沙數的佛土，到達光明幢世界，再次聆聽時，還是與在靈鹫山坐在如來面前聽法一模一樣。

　　光明幢世界有光明王佛，身高約一由旬，菩薩衆身高約半由旬。目犍連正好在那些菩薩的缽沿上走走停停。菩薩衆用手撫摸著目犍連，非常驚奇地請問光明王如來：

　　“這樣微小的生命，卻有著比丘的外相，正徘徊在缽沿上，是怎麼回事呢？”

　　如來說；“這位就是娑婆世界釋迦牟尼佛神變第一的聲聞弟子，萬不可小看他！”

　　隨後，目犍連亦示現神變，一跏趺坐，即遍滿光明幢世界，乃至他又祈禱釋迦佛回到這個世界等的詳細情況，可參閱《秘密不可思議經》。

　　意秘密不可思議者：恒河沙數世界裏的一切草木，皆焚燒成灰燼，然後倒入恒河沙數的大海中，經過千年的攪拌，最後撈出來，取出任一灰塵，若請問如來，此一灰塵是出自何方世界？何方區域？乃至是何種草木時？

　　世尊即刻以無礙智全部現量觀見，能毫不混淆地指出這些一一微小的灰塵，出自某世界，某地方，某草木，以及出自某根，某莖，某枝，某葉，某果……。

　　這只是世尊自己在經典中解釋智慧的情況時，所列的一個比喻，我們不可認爲僅限于此。如《贊應贊》中說：

　　“唯尊智能遍，一切所知事；

　　除尊余一切，唯所知寬廣。”

　　因爲佛的智慧頓時周遍叁世一切所知法，所以僅形象地比喻佛的智慧等同于所知量、相似于虛空際。而實際上，包括天人在內的一切衆生，誰也不能說出佛智的定量標准來。佛的一切種智，周遍一切所知法，即便諸大聲緣阿羅漢、地上大菩薩亦不能現前證知，無法測出其量的大小。

　　總之，如宗喀巴大師所說：“您身語意秘密的行徑，即使大地菩薩、聲緣聖衆如何觀察，也總是一片茫然，更何況梵天帝釋等世間衆呢？”

　　如是身語意秘密不可思議的功德，不僅超出我們的想象，即使在業障清淨的異生面前，或境界更高的有情面前，所顯現的相好莊嚴的殊勝化身，我們這些多障衆生亦無緣見到。爲了我們這些多障衆生，諸佛普運無量悲心及善巧方便的幻化，隨機示現爲如此平凡的血肉之軀，來教化利益我們這些憂苦衆生。

　　如是思惟，修習信敬心而祈禱。

　　這與《釋續金剛鬘》中所說的“外護聲聞行”義相符合。

　　諸佛在濁世示現爲凡夫身普度衆生，在《二觀察續》、《金剛帳續》等許多續部，以及《父子相見經》等許多經部中有宣說。至于其中如何宣說的情況，人多耳熟能詳，並且篇幅很大，就不再列舉了。

　　對此道理，我們也應通過往昔的傳記生起定解。過去釋迦牟尼佛住世的時候，隨應所化有情的意樂，也多次示現平凡的形相。如爲了調伏指鬘，釋迦佛示現爲一位普通的比丘；爲了調伏葛波那王，釋迦佛變化成轉輪王，目犍連變化成大臣；爲了調伏乾達婆王極喜，釋迦佛化成一位普通的乾達婆……如是等等現爲平凡的樣子作利益有情的事迹，于諸多經典中俯拾皆是。

　　己二、稱誦內功德而祈禱：

　　汝之蘊處界與諸支分，五方如來父母菩薩衆，

　　忿怒之主自性等皆是，叁寶體性恩師誠祈請。

　　這位具足叁恩的根本上師，在我們這些愚昧者的世俗眼光裏，雖現出和我們相差無幾的平凡樣子，但就其內在的蘊處界而言，卻並不平凡，集攝了五方佛父佛母、八大菩薩、十大明王等一切叁寶的體性。

　　這樣思惟修習信敬心而祈禱。此中詳細情況已在明觀資糧田中解釋過了。

　　己叁、稱誦秘密功德而祈禱：

　　一切智智嬉處所出生，曼達輪圍俱胝衆體性，

　　百部遍主執持金剛王，最初雙運依怙誠祈請。

　　若依秘密而言，這位具足叁恩的根本上師，是四續部中所說盡所有的一切壇城的主尊、一切壇城的幻變者以及一切壇城的體性。總之，這位上師集攝了十方無邊刹土中一切佛菩薩的悲心智慧，故安其名爲“遍主金剛持”。

　　這樣思惟，令生起強烈的勝解恭敬心而祈禱。

　　修成“最初雙運依怙”之法者，如克主傑大師說：

　　“持命極細水晶寶，清淨光明虛空遊，

　　皎潔月光圍繞身，頂禮最初雙運怙。”

　　是說由專住金剛身要，根本及支分風[41]收攝並融入中脈，漸次顯現出喻、義光明；由俱生大樂智及其乘騎成就雙運身。又從此雙運身的等類相續中，獲得稱爲“雙運最初依怙”的報身，具有五種決定性。再從報身的內心遊戲中，顯現出百部種姓。

　　“百部”者，毗盧佛部、寶生佛部、阿彌陀佛部、不空成就佛部、不動佛部，每部又分二十種，如是共有百部。

　　百部複攝爲五部，五部又可攝爲叁部秘密，這叁部秘密又可再攝爲一部大秘密，即金剛持。

　　這些道理是秘密中更爲秘密之法，是密集的心髓，故爾說此祈禱爲秘密祈禱。

　　己四、稱誦真如功德而祈禱：

　　無障俱生喜樂自受用，無別情與非情極遍體，

　　遠離初邊後際之普賢，勝義菩提心汝誠祈請。

　　此處又被稱爲“了義上師”修法，其中內涵者，如克主傑大師說：

　　“二現戲論分別融法界，截斷叁有輪轉風流動，

　　一切空性俱生勝歡喜，大樂法身之前誠頂禮。”

　　我們若欲詳細地洞悉其中的奧妙，則需要對下面相關的道理也要明了無余，首先我們要知道輪回的根本是我執，而欲遮止它，則需要證悟真如的智慧，通過持續地修持這種無我慧，並且不與相關的支分脫節，由此就可證得解脫，對此道理應引生非僅虛詞浮言的定解；而且在此基礎上，我們還要知道無上部的不共之法，風息作爲輪回涅槃一切法的根本的道理；還…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…