..续本文上一页；对于一切众生心怀正直；远离谄诳；能利用咒术及续典所说的方法配制药物以遮止魔难；悲悯有情；精通一切明处，尤通内典三藏；具内外各十种真实；善巧用线、彩沙绘画坛城；流利地向弟子讲解密咒道；对大乘，尤其对密乘有着坚固的信敬心；恒以正知正念，守护根门，寂静调柔。具有这些功德的方堪为金刚乘的上师。

　　如《金刚心要庄严续》中说：

　　“二种回遮轨，秘密及智慧，

　　分离、和合法，抛食、金刚诵，

　　修习猛厉轨，开光、修坛城，

　　十种内真实。坛城、等持、印，

　　坐、立姿、念诵，烧施、供、事业，

　　复摄诸行相，十种外真实。”

　　内外各十种真实者，其中十种内真实者：善巧修习护轮而回遮障难；或以绘护轮佩于身上等方式回遮障难；善巧宝瓶、秘密灌顶；善巧智慧、句义灌顶；善巧分离怨敌与其守护神的配合；善巧抛食仪轨；娴熟意念诵、金刚念诵、誓言念诵、轿念诵、明王念诵、忿怒念诵、丸念诵等各种念诵法；若如法修持却未成就时，复善巧于猛厉法迁识仪轨；复善巧开光仪轨；修供坛城，如是共十种。

　　十种外真实者：善巧绘画坛城以及内修坛城之法；善巧最初和合等三摩地；善巧手印；善巧右伸、左伸、直、圆、平齐等立姿；善巧金刚跏趺、菩萨跏趺等坐姿；复善巧念诵；烧施；供养仪轨；事业加行；送圣等复摄法，如是共十种。

　　其中作为下三续部的阿阇黎须具备十种外真实。作为无上部的阿阇黎须具备十种内真实。

　　《释续金刚鬘》第六十五品中说：

　　“娴熟息等业，知咒瑜伽轨，

　　广学二十仪，赞其为上师；

　　净戒施无吝，安忍具胜进，

　　日夜乐修持，博慧善工巧，

　　种种功德聚，称为具德师；

　　内乐密集法，外护声闻行，

　　教授随次第，引导众弟子，

　　说其为导师。”是说作为密集的金刚阿阇黎，要学修广大佛子大行，戒律清净，而内心修持将护密集二次第瑜伽。

　　《金刚帐》第八品中说：

　　“具相阿阇黎，其所宣密咒，

　　具坚稳深法，行者修得成；

　　善巧诸明处，知烧施坛城、

　　咒术及开光、抛食达究竟，

　　明了十真实；外护声闻行，

　　内敬密次第，形色见者喜；

　　绘坛及念诵，摧毁根本堕，

　　以咒续配制，普济世间乐；

　　依如是师已，谁亦不应轻。”此中是说金刚阿阇黎要具备前面所说的条件，尤应不被密咒根本堕罪沾染。

　　“三门善护慧忍而正直”等这首偈子所说的金刚上师的条件，显然是依照《上师五十颂》而写的，而《上师五十颂》则是摄集了《幻化网续》、《金刚心要庄严续》等许多续典内所说的金刚阿阇黎的各种条件而写。这首偈子除了词句的排列次序有所不同之外，基本上是按续部的词句，照本宣科。如果我们要想洞悉这首偈子的全部含义，则需要对于诸续部的说法以及诸大成就者又是如何解释的内容，也要了然于心，由此可见其中的内涵是多么的深广。

　　因此，如果我们希望进入密咒时，应如《释续金刚鬘》第六十五品中所说：

　　“犹如磨宝石，淬炼黄金等；

　　如是弟子者，观察十二年，

　　故尔相互间，一切时观察。”我们不要象饿狗碰到肉一般草率行事，最初应善加观察，于一位具相的上师前祈请摄受。

　　又如《胜义穗》中说：

　　“诤时上师德过掺，罪过悉无现稀有，

　　余德犹应善察已，孩儿当依如是师。”

　　由于方所、时运的原因，完全具备续典中所讲的性相之师，我们虽难以找到，但也要寻找具有最低限度的上师。如《释量论》中说：“了知取舍性，及其诸方便，

　　许彼为定量，非了知一切。

　　随能见远否，要见所欲性。”[39]

　　此中是说依止的上师，定应是一位能无谬开示三戒取舍制界的上师。否则，即便传言有如何如何离奇的神变、神通等，亦不足为信。

　　《上师五十颂》中说：

　　“具慧徒莫依，无悲多忿师，

　　不节贪傲心，虚伪好自吹。”是说至心希望趣入密咒的具慧弟子不可随便依止一位上师，尤其不可依止不守清规戒律、放任自流的人。在其它许多续典中亦是这样宣说的。

　　因此，虽然有无边思惟上师功德的方式，而在此教授中，但就具备三戒的功德方面思惟，确是有着无比重要的意义的。

　　如《大日如来经》、《秘密总续》等许多续典中说，若欲进修密乘，则要依止一位具足别解脱戒者。

　　《释续金刚鬘》中说：“若谁了知如是二十种仪轨的羯磨，他即是众生的上师，称之为比丘金刚持。”此中是说由比丘金刚持担任灌顶阿阇黎。

　　《时轮灌顶洛注》中引用的：

　　“遍知十真实，三者上比丘，

　　中等为沙弥，最下居家士。”

　　其中是说比丘金刚持最为殊胜，还讲到举行时轮灌顶时，比丘、沙弥、俗人三者所坐灌顶法座的高低差别事宜，以及正式灌顶时，广略的差别等事宜，说其间的胜劣差别极大，判若云泥。

　　《无垢光大疏》中说有比丘金刚持的地方，居士金刚持不能主持灌顶、开光等佛事活动；比丘金刚持不可顶礼居士金刚持等。其中广泛地阐述了对圣教根本——别解脱戒珍重爱惜的情况。其它诸多续部也有如是宣说，就暂且不提了。

　　在《菩提道次第广论》中，宗喀巴大师宣示阿底峡尊者的殊胜时，着重地讲了三戒清净的殊胜。有智慧的人士若好好地思惟这些道理，定会对全圆道体的扼要生起极大定解。

　　如是我们数数思惟前面所讲的金刚阿阇黎的功德，生起坚固的深忍信心，而猛厉祈祷。

　　己二、随念恩德而祈祷：

　　“无数诸佛出现未就驯”等文是说往昔无数诸佛应化世间，都没有调伏我们，尤其于此贤劫中的五浊恶世，其它诸佛由于畏难而放弃，如此无依无怙的我等暴恶的有情面前，为我们开示如来贤善圣道的上师，他的恩德和悲心实超过一切诸佛。这样思惟后，我们以大恭敬心殷切祈祷：

　　无数诸佛出现未就驯，背道难调浊世众生中，

　　如来圣道如实作宣说，圆满大悲依怙诚祈请。

　　往昔因地，贤劫千佛在宝藏佛前发心，并选择摄化各自的化土时，其它诸佛对此诤时人寿百年的五浊恶世，谁亦无力教化而无奈舍弃时，而当时受生为婆罗门海尘的释迦牟尼，悲心不忍，发起大心说：

　　“我愿独自调伏这些诸佛舍弃的暴恶众生！我愿成佛于人寿百年的诤时！”并立下五百大愿，后随愿应化世间，普度众生。

　　虽然我们无缘亲见大悲导师，而我们的大悲救怙主上师，摄集了一切诸佛的大悲之心，为我们开示全圆的无上显密道次第，即使诸佛再现于世间，所讲的法也无过于此了。我们这位上师的恩德与悲心，更无他人所能与之相提并论！这样思惟，乃至未生起身毛竖立、热泪横流的感受前，修习信敬。

　　然后诵：

　　能仁教日末世转沉西，但于皈投无处诸有情，

　　世尊事业广弘能成就，圆满大悲依怙诚祈祷。

　　对于我们这些顽劣的众生，大悲释迦牟尼佛亦无能为力，化缘方尽即示现涅槃。再后来，佛所授记的二大车[40]等数不胜数的班智达、大成就者应化世间，我们又没有被教化的因缘，孤独无助地被遗弃在这个浊世中的浊世里。而我们的大悲救怙主——至尊的上师为了我们这些刚强难调的众生，荷担起诸佛的利生事业。诸佛事业中最为殊胜的当为语事业，而大悲上师正是为我们倾囊相授诸佛所宣的一切显密道要。此恩此德，我们什么时候能报答得了呢？

　　如是思惟，生起大恭敬心而殷切祈祷。

　　随念恩德而修恭敬心时，宗喀巴大师曾说过，可依照往昔善财童子随念上师恩德的祈祷文而作，如云：

　　“我此知识说正法，普示一切法功德，

　　遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此；

　　此是能生如我母，与德乳故如乳母，

　　周遍长养菩提分，此诸善识遮无利，

　　解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，

　　增广白法如满月，犹日光明示静品，

　　对于怨亲如山王，心无扰乱如大海，

　　等同船师遍救护，善财是思而来此；

　　菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，

　　我诸知识佛所赞，由是善心而来此；

　　救护世间如勇士，是大商主及怙依，

　　此给我乐如眼目，以此心事善知识。”

　　把颂中的善财换成我们自己的名号，歌咏唱诵此颂，乃至热泪盈眶，竭力生起随念善知识恩德的恭敬心。

　　在此仪轨处，虽没有直接讲到念诵这些颂子，但在祈祷时，也应思惟这些意思，而生起随念恩德的恭敬心。

　　又如金刚持善慧法幢所说的内容而思惟：

　　“过去诸佛无奈舍，现在诸佛亦无奈，

　　安乐住于十方界，难调孤苦无依怙，

　　我等浊世众生前，成办遍智佛事业。

　　善慧法幢名号我，随念深恩诚启白：

　　为求一偈正法语，无畏跃入烈火坑，

　　千颗锐利钉刺身，往昔能仁多难行！

　　如今不待多辛劳，经续深广正法乳，

　　赖父尊恩轻易得，深恩难酬，一切智！

　　因而乃至菩提藏，三门受用众善根，

　　为令师喜悉供养，祈垂大悲喜纳受！

　　经于无量劫至今，父尊悲悯数将护，

　　, 从今复至菩提藏，再无他依，上师尊！

　　无论达到何境地，贫儿苦乐善恶等，

　　至尊上师您悉知，祈垂悲钩永摄受！

　　师尊行为如何现，不生丝毫邪分别，

　　甚深上师瑜伽道，愿成夙愿达究竟!”

　　然后，仪轨中颂曰：

　　供养上师乃至一毛孔，胜过十方三世一切佛，

　　赞为我辈无上胜福田，圆满大悲依怙诚祈请。

　　诸佛的断、证等功德没有高低之别，皆臻至最圆满的境界，就功德来说，再也没有超过诸佛的了。而对于我们积集福德的福田来说，上师的一个毛孔亦超过十方一切佛。如是思惟修习信敬心。

　　如果我们自己能虔诚祈祷上师，他的加持力会超过十方一切佛。即使需要无数大劫成办的佛果，也可由大悲上师的威力速疾成就，因此上师的恩德与…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…