..续本文上一页什么成就。”如是等等，甲域瓦大师一再郑重其事地指出菩提道次第的一切证悟，唯从上师恩德中获得。

　　萨迦班智达也曾说过，他本人也是由不知疲倦地侍奉卧病在床的扎巴尖参大师，而亲见上师即文殊的化现，一切共不共诸悉地亦由彼威神，任运获得。

　　温萨巴大师说：“总之，内证量的高低皆是由修习信心的强弱之力所致。因此对于一切悉地的生源——具恩上师，我们唯应忆念他的功德，不可刹那分别他的过失。我们应把此作为教授的要点。我衷心地希望如此的誓愿能够顺利无碍地达到究竟。”此中指出一切功德唯依靠对上师的信敬心而生起。

　　续部及诸大成就的论著中盛赞上师瑜伽为殊胜的道命，我们也要在引生定解的基础上融会贯通这个道理。否则，我们仅靠“观师为佛”的只言片语，或稍似用功于少许的所缘法类，是不能领悟此道的扼要的。如宗喀巴大师说：

　　“世遍赞说尊长瑜伽者，应知即是如前所说。若一二次，修所缘境，全无所至。”

　　如是数数思惟依止善知识的利益，不依止的过患，净修强烈的敬信心，尤应想到这位根本上师，即便仅闻到他的名号也能令恶趣的怖畏荡然无存，即便偶一忆念也能遣除轮回的痛苦。若至心祈祷这位上师，会顺利地赐与一切悉地，这位上师是无欺的救怙处，是三宝的集合体。除此以外，再无其它的指望处，怀着殷切的心情而祈祷。另外，我们可念诵《甘丹大手印加持近传上师祈祷文》及《忆念师恩祈祷文》等日常功课而作祈祷，尤其可依九句“米则麻”祈祷文，念诵百来遍：

　　“成就之源牟尼金刚持，无缘大悲宝库观世音，

　　无垢智慧帝王妙吉祥，摧伏魔军无余秘密尊，

　　雪顶智严善巧宗喀巴，三宝总持能仁上师前，

　　身语意三恭敬作祈请，自他成熟解脱求加持，

　　赐与共及不共诸悉地。”

　　这时观想从上师能仁金刚持心间进行甘露降净，亦从其它资粮田身上进行甘露降净。

　　即是观想从上师及本尊圣众身体各部分降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心中，由此无始以来积集的一切罪障，尤其伤害上师的身体、不遵言教、扰恼师心、不信侮蔑等等，总之由依止上师方面产生的一切罪障，以碳汁、墨汁的样子从一切根门毛孔排泄出来，得以净化无余，身体变为晶莹剔透的光明体，一切寿命福德教证功德增长广大，尤其具德上师身语意的一切加持进入自他一切有情身心之中。

　　宗喀巴大师的名号咒祈祷文与续部中所宣甚深密咒有着相同的作用，通过这种方式策励上师本尊圣众，可加持息灭病魔罪障，增长福寿教证功德……成办息增怀伏无量广大的事业，以及普降甘霖，守护霜雹，修持宝瓶旺盛地气等无边作用。即使到现在，甘丹大宝耳传的高僧大德们仍然在实践发挥它的作用。可以这样说，雪山丛中一切众生的福祉亦端赖于这个祈祷文的威神之力，谁曰不然？

　　尤其，文殊怙主赐给宗喀巴大师的不共教授，如云：

　　“涤尽不净除无知，身广、语明、种子速，

　　标帜甚深、经讲说，剑辩、经剑善著述。”[38]如其所言，据说这种开发智慧的殊胜教授亦是在此处修持。

　　据说在这些时候，上师能仁金刚持心间种子为共称的“吽”字，而宗喀巴大师心间不共的种子以“玛吽”标志。其中原因者，符合《文殊根本续》中授记宗喀巴大师的句义，如其中说：

　　“具慧初字玛。”是授记名号咒的最初字为“玛”。据说，主要以名号咒祈祷文策励上师圣众的上师瑜伽法，乃是宗喀巴大师亲自分别秘密地传授给大成就者文殊海、克主杰、瓦索法王的，后来还亲自传给大成就师法金刚。

　　总的说来，宗喀巴大师在此北方弘扬圆满教法的事业，犹如释迦佛再来，有着无与伦比的恩德。如《文殊根本续》的授记及普遍共称的那样，宗喀巴大师即是至尊文殊示现为人身的法身大士，而且还是观世音、秘密主二者的体性。因而在《噶当教典》中，明确地说他是三类怙主的集合身。因此，名号咒祈祷文有外相似、内功德、秘密与三本尊无二无别如此三种情况，由此而有外修、内修、秘密修三种修法，每一种又分三种，总有不共的九种修法。

　　另外，还有如《文殊法类》中所说的“寂静洁白持白莲”等多种特别事业聚，详细情况当从善知识处了知。

　　戊二、通过随念功德、恩德而祈祷的情况，分二：己一、思惟功德，净修根本信心而祈祷；己二、随念恩德而祈祷。

　　己一，分三：庚一、思惟戒律中所说的上师功德而祈祷；

　　庚二、思惟共通大乘的上师功德而祈祷；

　　庚三、思惟金刚乘的上师功德而祈祷。

　　庚一、思惟戒律中所说的上师功德而祈祷：

　　功德生源戒海广复深，多闻宝藏积聚善充盈，

　　身披袈裟第二能仁主，持律上座师尊诚祈请。

　　《毗奈耶三百颂》中说：

　　“具戒、知戒规，悲悯患病人，

　　近侍咸清净，财法勤利生，

　　观机应时教，赞叹为上师。”

　　如毗奈耶中所说，作为一切功德的根本——戒律，上师持戒精严；复于三藏教法，广博多闻，尤其对于开遮止持的界限，成竹在胸，并如法如律地付诸实践；怀着利益弟子之心，对于患病孤苦之人，更是悲悯相助；近侍清净；善于观机逗教等。我们从上师具有如是等功德方面思惟，净修信心而祈祷。

　　所言“上座”者，指受具足戒后无间缺地守持达十年之久，善巧毗奈耶，依戒行事等五种功德具备者方称之为“上座”。如律典里的中间偈颂说：“十年持善巧”等文。

　　所言“第二能仁主”者，依照释迦佛亲口如何赞叹持律上座的那样而说。如律典中说：“持律之补特伽罗有五种利益：一者四众受教于前；二者教授教诫，不依赖他；三者守护三世诸佛之内在库藏；四者为诸比丘、婆罗门恭敬顶戴；五者为住持正法，学修正法，勤于利生事业。”

　　“一者善护、隐藏自所具戒蕴；二者四众现前迎请；三者成为忧恼众生之导师；四者处僧众中，威严无惧；五者依法摧伏邪说异论。”

　　“持律者所在之处，吾见其遍布光明；持律者所在之处，吾无复忧虑；持律者所在之处，吾见其充盈非空。”

　　律典中说作为堪布、教授师的条件要具备五种功德才行，而其中依止(戒严)、善巧两种功德更是不可或缺。律典中所说的关键之处皆含摄于“功德生源戒海广复深”等这首偈子里。若详细解释的话，内容可就太多了。

　　持律者乃圣教之主，如阿底峡尊者说：“我印度中，凡有大事或忽然事，即集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶？既决择已，于此安住。我毗迦玛拉希拉(超岩寺)诸师，则于其上，更须问云，菩萨行中不曾遮耶？不违彼耶？安欲根本，随持律转。”

　　如是毗奈耶中所说的上师条件，仅戒律清净这一条还不行，还说要具备精通三藏，幢相庄严，熟悉羯磨仪轨等诸多功德。

　　因此，我们最初寻找上师时，不能随便找到一位即率尔依止，应寻找一位具相的上师，向他启求戒法、教授，随后恒时观为导师，若从对我们开示教授方面考虑，其实他的恩德犹超过佛陀。我们应数数思惟律典中所说的这些殊胜功德，特别在这样的五浊恶世，我们还能值遇到这样的善知识，具备律典中所说的各种功德，我们的福德因缘真是太殊胜了，以难以抑制的信心殷切祈祷。

　　庚二、思惟共通大乘的上师功德而祈祷：

　　堪能宣说善逝之正道，成就十种胜妙之功德，

　　所有诸佛血统绍隆主，胜乘知识足下诚祈请。

　　如《经庄严论》中说：

　　“知识调伏、静、近静，德增、具勤、教富饶，

　　善达实性、具巧说，悲体、离厌应依止。”

　　大乘善知识条件者，应具备三学，其中调伏为戒学，静为定学，近静为慧学；教证功德超过学人；有大精进，成办二利；于三藏广博多闻，即教富饶；通达诸法真实性；善于向化机宣讲教授；对于一切有情，尤其对弟子心怀慈悲；毫不厌倦地利益所化有情，如是等十种功德。于此恐繁不录，详细情况请从《菩提道次第广论》中了知。

　　仲顿巴尊者说：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解；若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。”《亲友集》中亦云：

　　“诸人依劣当退失，依平等者平然住，

　　依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。”

　　我们须依止一位较自己功德超胜的师长。其中也不是仅仅在于微不足道的一两种功德超胜，而应是从各方面讲，功德都超胜的一位上师，最主要的是珍重戒法，有大乘圆满道体的教授，且致力于实践修持，这几条是不可或缺的。否则，若值遇不懂大乘道要，却信口雌黄，胡乱开示邪道的恶知识，我们自己将会由此堕入邪道，沾染各种恶行，招致种种祸损。因为，近朱者赤，近墨者黑，此乃法尔如是，现实生活中，我们就可知道，盛蒜等恶臭的容器自然就散发着臭味，而盛放冰片、红花等的容器自然散布着芳香。

　　开示无谬全圆大乘道体的上师是一切诸佛的血统绍隆人，是诸佛事业的继承人。因而，如前面已说的那样，十方诸佛亦要承侍这样的上师，更遑论上师的弟子。

　　因此，我们最初善加现察，多方努力寻找一位无谬开示大乘道的具相善知识，然后不知厌足地启求大乘法乳之恩，意乐加行如理依止，珍爱上师胜过自己的身命，尤其数数思惟弥勒怙主所宣讲的善知识的条件，生起震憾心灵的觉受，修习强烈的信心而祈祷。

　　庚三、思惟金刚乘的上师功德而祈祷：

　　三门善护慧忍而正直，谄诳俱无咒续善了知，

　　二十真实绘画讲说巧，持金刚主上师诚祈请。

　　如《上师五十颂》中说：

　　“坚稳调柔慧，忍直无谄诳，

　　知咒续配制，具悲通论典，

　　遍知十真实，善巧绘坛城，

　　无碍解密咒，极信根调柔。”

　　金刚乘上师的条件者，如其中是说身语意三安住于正念，善加守护；智慧渊博；具有对于损害、难行、甚深法义的三种安忍…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…