..续本文上一页色身亦永不示现涅槃，乃至未证菩提之间，恒常安住，作为我们的依怙。”

　　据说“请转*轮”和这里的“请佛住世”二者，我们都要胜解那样祈祷后，上师非常欢喜地答应下来。其中显然有着特别的缘起扼要。

　　此处所言的“金刚身”为吉祥密集根本续及其注释的究竟心要。第一次第究竟后，由专住金刚身要之力，可自在收摄极微细的风心，证得喻光明。从喻光明现起第三次第的不净幻身。此身于光明中得以净化，证得清净幻身。清净幻身存在于血肉之躯之外，是一种如彩虹般的身体，三十二相，八十种好，所发光明充满无量无边的世界，化身周遍于无量无边的刹土，随缘赴感，应机示现。即便梵天、帝释等大力天神也难以见其真容，虚空未尽，恒常相续。这种清净幻身即被称为“金刚身”，或为“双运身”。从此身的相续里，将成就具有五种决定性的报身。此处所胜解的是，向具有五决定性的圆满报身祈祷。

　　如果我们好好地思惟这些道理，就会深信金刚持善慧法幢把耳传教授书于文字的这些金刚语，确为最殊胜的教授，发掘出了续部大海最究竟的心髓。

　　当我们祈请上师永远住世并举行会供时，则连续三遍念诵这个祈祷颂。

　　庚五、普皆回向：

　　以此所作白净善资粮，回向一切生中永不离，

　　三恩至尊上师悲摄受，速疾证得双运金刚位。

　　此处观修情况者，如下殷重期切地思惟：“今生我侥幸获得贤善的有暇之身，复有缘值遇上师佛陀，并且有清净的佛法可循之修行。如是千载难逢的大好时光，我应当有意义地度过人生，畅饮上师佛陀慈悲开示的法乳，无论如何都要即生证得上师佛果。因此惟愿以我供养、祈祷上师本尊圣众等的善根之威力，回向未来一切生中，刹那亦不离开上师佛陀，恒常无缺地得沐法雨甘露，复由此之力，迅速圆满一切地道的功德，证得金刚持位。”

　　如此回向一切生中被上师摄受的作法是温萨巴大师所传。

　　随后，明显观想所缘后，供广曼遮，并在三种大事上作祈请，至诚殷切地祈请：共道及不共道的二次第等得以在内心上迅速生起；遮止一切不顺品，诸如不敬善知识等的颠倒心思；障碍内心生起证德的内外障缘得以息灭，顺缘普皆具足，从而迅速生起圆满道的证悟。

　　七支法是大乘修持的大总括。七支复可摄入积、净、增三者中，再摄为积、净二者。至于这七支法一一能净除什么样的障碍？能成办什么样的上上道功德？有何现前与究竟的利乐？如是等细节，虽是那么地重要，意义又是那么深远，但在此也无法全部写出，如广作道次第引导时所说的说法那样，应从中了知。另外，与不共道密咒相联系的特别扼要，亦不胜枚举。

　　丁三、以大信敬心祈祷，分四：戊一、通过思惟利益、过患，明显生起信敬心，殷切念诵名号咒策励其心而祈祷情况；戊二、通过随念功德、恩德而祈祷情况；戊三、称诵外、内、秘密、真如功德方面而祈祷；戊四、通过安橛祈祷，受取四种三摩地灌顶的作法。

　　初、《上师供养法仪轨》中说：

　　“如《金刚手灌顶续》云：

　　“应取轨范德，终不应执过；

　　取德得成就，执众过不成。”时时保持正念正知，防微杜渐，发誓遮止一切分别上师过失的心。如显密经论、大德法语所说的那样，善加思惟依止上师的功德，不依止的过患。尤应想到这位根本上师，即便仅闻到他的名号也能令恶趣的怖畏荡然无存，即便偶一忆念也能遣除轮回的痛苦。若至心祈祷这位上师，会顺利地赐与一切悉地，这位上师是无欺的救怙处，是三宝的集合体。除此以外，再无其它的指望处，怀着殷切的心情，多番念诵“米则麻”等而祈祷。”

　　其中依止善知识的利益者，经言由如理依止善知识，十方诸佛佛子皆生欢喜；业障迅速得以净化；内外障难不得其便；刹那刹那圆满广大资粮；速获上上道的胜妙功德；来世不堕恶趣；随愿成就等无边利益，最主要的就是速证佛果。

　　复如《胜乐根本续》中说：“安住上师身，受取行者供。”是说具誓言的弟子如法供养上师时，胜乐等本尊会不请而来，安住于上师的身体中，享受修行者的供养，令其迅速圆满资粮。

　　在前面已引用的《文殊口授》文，也有与此相似的说法，说至尊文殊会来安住于上师的身体里，享受弟子的供养，令其迅速圆满资粮，净化罪障。其它许多续典也是这样宣说的。

　　而且，我们不要认为仅是极个别的本尊住于上师的身中，我们要明白，当如理守护誓言的弟子供养开示无谬正道的上师时，十方一切诸佛一定会进入上师身中，如《释续金刚鬘》中，清楚明了地说道：

　　“一切佛安住，金刚上师身，

　　见者亦获益。未世大勇士，

　　以一切有情，天界诸供具，精勤供上师。”

　　《时轮》中也说：“尘俗人世间，远离罪障的具德上师金刚持就是我。如果有人对他作损害，这些可怜的生命一定会堕入地狱，又何足怪哉？若令他欢喜，我亦倍感欢喜。对上师的忿怒之火可谓是最邪恶的了。上师悲悯地施予有情寂静解脱的安乐之果，理应成为弟子们顶礼供养的对象。”是说由如理依止上师，将会令诸佛欢喜，速得成就，但如果依止法颠倒错乱，自身无疑会遭受种种不虞之灾。

　　《智慧明点续》中也说：

　　“导师怙主师，师亦金刚持。

　　由师亲传恩，将得殊胜处，

　　即世定获得，大印胜悉地；

　　十地自在主，由恩亦易得。

　　岂有余导师，更胜此上师？”是说由如理依止上师将速获大手印殊胜成就，更没有胜于上师的其它供养境了。

　　这些只是代表性地写了些，略示其端倪，而在四部续典中，所作的广大开示，不一而足。

　　龙树菩萨的《五次第》中说：

　　“加持我次第，说为世俗谛，

　　此由师恩得，非余所能知。

　　若未能获得，加持我次第，

　　于经续诸教，勤劳全无益。

　　若得加持我，一切佛本性，

　　即于现生中，成佛定无疑。”是说若如理依止上师，赖其恩德，我们方了知双运身的修法，从而即世有望证得。若不依止明眼的上师，任我们如何辛苦地闻思显密经典，皓首穷经，学贯三藏，也不会有成办胜果的方便。

　　圣天菩萨的《净化心障》中说：

　　“当持其功德，永不观过失。

　　上师天中天，精勤修供养。

　　金刚持王尊，今现平庸身。

　　犹如净水珠，澄清一切浊，

　　如是净信珠，净化心珍宝。”

　　其中用形象的比喻清楚地开示了若如理敬信上师，会迅速生起证悟。

　　《秘密成就》中也说：

　　“一切誓言中，供师最殊胜。

　　佛宣于宝箧，密集或他处。

　　非持非言诠，普住诸有情，

　　身语意之乐，无分别无住，

　　清净无体性，菩提心当念。

　　由师尊恩德，将迅速获得。”

　　“上师金刚喜，普施妙悉地。”

　　“故尽一切力，恭敬供上师。”是说由如理供养上师，将迅速生起俱生大乐智；若不依止上师，就没法获得，因此应努力地供养上师。

　　《智慧成就》中也说：

　　“谁具上师恩，彼成真如塔；

　　否则凡夫辈，恒为愚痴恼。

　　上师为佛法，亦为诸僧伽，

　　由师恩了知，故是三宝体。”

　　《无二成就》中也说：

　　“三界更无他，胜于阿阇黎，

　　蒙其恩润泽，证众多悉地；

　　金刚萨垛体，诸佛亦顶礼，

　　供师无上行，当竭力为之。”

　　诸大成就者的论著中，不遗余力地多方证成上师是一切贤善资粮的根本，尤其在趣入密乘后，要想即身成就大手印的殊胜悉地，则唯观待上师的恩德，更无它方。

　　总之，宗喀巴大师说：“能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师规理，极为紧要。”

　　“总一切乘，特于此乘中，不衰损上师誓言，观为佛陀而供养之，竭力以一切方式令师欢喜，摒弃不悦，显然为关键所在。”

　　通过上面的种种开示，我们应从内心深处引生对依止利益坚不可摧的定解。

　　不依止的过患者，在显密经典中亦不止一次地广为宣说。作为我们的善知识后，若依止法颠倒，如一切显密释论中数数宣说的那样，今世即要感受病魔的损恼，后世又要堕入恶趣，万劫难脱，假使从恶趣中侥幸逃脱出来，亦由于等流果的因素，难得值遇善知识等，饱受如是甚可怖畏、凄惨难言的重大异熟。

　　如果错乱了道之根本依止善知识法，无论如何辛苦地闻思显密经典，坚毅地修各种苦行难行，精进不懈地修习本尊瑜伽等，也不会生起上上道的证悟。如《密集根本续》中清楚地说道：

　　“至心谤上师，纵修亦无成。”

　　其相应的注释《明炬》中，说衰损誓言者亲近的朋友也不会得到成就。其义是说如一只癞蛤蟆般，同时会秧及自己亲近的一切朋友。

　　如是，我们要用分别观察慧仔细地观察其间的利益和过患，权衡利弊，数数思惟，定要让我们生起坚固的定解。如果没有引生定解，那么所言信敬、供养、祈祷上师，也仅仅是言词上的饶舌或人云亦云而已，自然所得的加持亦不过如此，能不慎哉？

　　据说，通过思惟过去大德的传记，对于这些道理也有着很重要的启发性。昔常啼菩萨观见上师超过一切诸佛，虽亲见许多佛陀金身，犹不以此为足，仍毫不顾恋身命、受用，虔心依止、供养圣者法胜善知识。由此功德，在数年内，常啼菩萨就从资粮道渐次证入初地，否则，以其他方式，则需要许多大劫的修持。

　　仲顿巴曾说过较其它方式的任何祈祷，祈祷尊者的加持力最大。甲域瓦精进不懈地侍奉京俄大师，做背水、生火、扫灰等各种杂活。有一次，他用衣襟兜着灶灰去丢弃时，正走在楼梯上，顿时进入三摩地，亲睹许多本尊圣颜，证得广大无碍的神通。后来，甲域瓦大师教导他人的时候，曾感慨地说：“现在的善知识们似乎并没理解到当初我承事上师即是佛法呀！”

　　还说：“若认为另有比上师更好的金刚持或本尊，当知此人得不到…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…