(5)不舍菩提心，(6)不毁自他宗；
(7)未熟有情前，不显秘密义，
(8)不伤自身蕴，(9)不破诸法体，
(10)常断语音慈，(11)于法不持量；
(12)不欺具信士，(13)恒时依誓言，
(14)智慧性妇女，不宣其过失。”
这些偈颂出自《红阎摩敌续》。粗罪方面的偈颂也和这些偈颂念法相似。这一段偈颂言简意赅、内容清晰。对于致力专修密咒道的人士而言，清净地守护誓言及戒律可以说是未来修道长足发展的基础，因此，如果能这样时常省察自己的身心，尤为难能可贵！
我们如是反省自心，当知被某某罪堕沾染后，为净治所造的罪堕，当依诸论中所出三种律仪各自的忏法而忏悔过去、防护当来，最低限度也要通过《上师金刚持颂》而对诸堕忏护。
为净治自性罪，我们要精进不懈于念诵《三十五佛忏堕文》，同时配合礼拜而忏护。
如《甘丹大宝口传大印根本文·胜者正道》中说：
“欲见心法性，待积资净障：
十万百字明，忏堕百礼拜。”
上地的任何一种胜妙功德，对于我等薄地凡夫，业障深重之辈来说，是那样的遥远，似乎永难企及。看来对于我等而言，切实可行之处，通过《三十五佛忏堕文》净化业障确是一种不容置否的殊胜要点。
宗喀巴大师父子曾精进于三十五佛的礼忏，由此得以亲睹诸多佛菩萨的圣顔，并且内心也如波涛汹涌般地生起显密殊胜道的证悟。因此，我由衷地祈愿那些真心想修行的人士，应景仰随学宗喀巴大师父子圣洁的懿德贤行。
本仪轨中所出忏悔文为：
无始时来不善罪恶等，自作教他见闻随喜类，
具足大悲面前诚意悔，防护律仪今后不更造。
其中内涵者：净治罪堕需要具备四力，而通过供养上师的方式，进行具备四力的忏法，即包含在这首偈颂里。
若具备四力，则能净治重大罪堕，否则不能。因而欲净化罪堕，使之罄尽无余，则一定要具备四力。如《开示四法经》中说：
“慈氏！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓破坏现行力、对治现行力、遮止罪恶力、以及依止力。”
此处忏悔文具备四力的情况者：
“无始时来不善罪恶等，自作教他见闻随喜类”，是说我们从往昔无始旷劫以来，乃至现在，或自亲作，或教他作，或见闻随喜他人恶行类，如是尽其所有的遮罪、性罪，以此作为所缘境，如误食剧毒般生起强烈的追悔心，此乃破坏力。
“具足大悲面前”具有依止力、对治力两种。因为我们唯寄希望于集摄一切三宝体性的上师能仁金刚持天众，而全身心地皈依他们，再无其它的寄托处，此为皈依；不宁唯是，自己也为了利益有情，希望现证那样的果位。这两点为依止力。
称叹上师佛众为“具足大悲”者，是激励圣众的大悲而祈祷，此为对治力。
其后的“诚意悔，防护律仪今后不更造”为遮止力。依照仪轨的表面文字不难理解。
佛言如果致力于具足四力的忏护，即使定感异熟果的极大罪业，也可令其净化无余，那些不定的微细罪业能得以净化，更何须待说。尤其趣入密咒后，通过清净地守护誓言、戒律，复具本尊瑜伽，进而孜孜不倦于咒道的修持，连四种他胜、五无间等深重的罪堕亦能迅速得以净化，如《密集根本续》第五品中说：
“有情作无间，如是等重罪，
金刚胜乘海，于此可成就。”
其中的上师本尊瑜伽法，对于净治罪堕更具有极大威力。如《大手印明点》中说：
“如火焚柴薪，刹那成灰烬，
若令师欢喜，刹那烧诸罪。”
《金刚手灌顶续》中也说：
“犹如日月轮，智称世间目，
如是阿阇黎，许如行者目；
犹如炽然火，焚烧一切木，
如是阿阇黎，烧尽无知薪。”
《文殊口授》中所言“于此合义者”等文，如前所引的那样，是说弟子供养上师时，十方诸佛都安住在上师身中受此供养，由此之力，令弟子的业障得以冰消瓦解。《胜乐根本续》等其它很多续典中所言亦与此同出一辙。
总之，一切续部及诸大成就者的论著中，皆异口同声地大力宣说，若以上师瑜伽为道命，可无比神速地成就佛果。
所谓“速疾成佛”是说速疾地圆满资粮，速疾地净化罪障。而对于净化罪障，上师瑜伽法有极大威力，这可由教理善加证成。
我们从往昔大德们的公案中也易明白。据说那若巴不知疲倦地供养、承侍谛洛巴大师，由此迅速净化了业障，最终获得殊胜的大手印成就；仲顿巴用自己的衣服扫除尊者的粪便，由此业障清净，顿时生起大神通，能了知几百由旬内甚至蝼蚁在内的一切生灵的细微思想活动；米拉日巴尊者，上半生用咒术、降雹法杀死许多人以及无数的微小生命，造下极重罪业，但后因值遇玛尔巴上师，精进不懈于承侍上师，终于使那些重大的罪障烟消云散，获得殊胜的证悟。如是等等，在过去高僧大德的传记中，由致力于承侍上师，从而使罪障净化并且证得功德的公案，不知凡几。
庚二、随喜善根：
诸法自性远离表显现，虽如梦境一切凡圣善，
但能显现一切诸喜乐，我等皆以至心作随喜。
《普贤行愿品》中说随喜五种补特伽罗的善业。五者为佛、菩萨、缘觉、声闻以及凡夫异生。是说我们应对此五种补特伽罗的一切善根皆修随喜。因为除此五种补特伽罗以外，再无其它有情可言，所以所有的善根亦无不含摄在五种补特伽罗的善业里。
彼中所言五种补特伽罗在此处复摄入凡圣二者中，而修习随喜他们的善业。总而言之，是随喜自他的一切善根。
如《般若经》中所说，过去诸佛、未来诸佛、现在安住在十方世界的一切诸佛世尊，从最初发心无上菩提乃至最后圆成佛果，其间尽所有的一切善根；成佛已，广转无上微妙*轮等尽所有的利生大行；所化有情得沐法雨甘霖，闻思修趣入正法，并依此所生尽所有的菩萨、尽所有的声闻、尽所有的独觉；诸佛示寂后，乃至教法住世、法幢犹竖期间，尽所有的法行佛事；在佛灵骨舍利塔前，人天大众所修尽所有的善根；凡夫异生供养诸佛佛子等尽所有的善根；由此善根之力，所生尽所有的悦意异熟乐果、尽所有的上地妙善功德，如是等出生现前、究竟利乐的尽所有的善根，皆用心摄集度量，修习随喜。
此处摄集经典中所言的一切扼要，归纳为：
“……一切凡圣善，但能显现一切诸喜乐，我等皆以至心作随喜。”随喜不要着相，被相所缚，应在三轮清净的智慧观照下，如在《般若经》中广为宣说的那样修习。此处也明了地说到“诸法自性远离表显现，虽如梦境……”。
如是在三轮清净的智慧观照下，随喜凡夫、圣者的一切善根，由此所积的福德资粮，佛言即令以珍宝充满的虚空界，乃至经劫间，供养诸佛所积的福德犹不能与其相提并论。
《般若经》中累篇盛赞，随喜是登地大菩萨的修持要点；对于成就佛果而言，誉其为殊胜的大福德资粮等。
宗喀巴大师的《证道歌》中也说：
“不须劬劳积大福，随喜善根最殊胜，
尤于自己昔造善，若离慢心发欢喜，
昔善辗转无尽增。为修世尊所宣义，
复见其它诸多利，心乐随喜诚善哉！”
庚三、请转*轮：
殊胜悲智密云千万布，无边众生安乐之林苑，
为使生长及以久远住，深广法雨唯愿普降霖。
为了激励上师能仁金刚持本尊圣众的悲心，而如是至诚凄切地祈祷：“无边尽虚空界的一切众生，无一例外，皆欣喜安乐、厌离痛苦。而今生来世一切利乐的源泉，唯是正法。正法又唯赖于宣扬法音的上师。复如《释量论》中所说：“方便生彼因，不现彼难说。”[37]如果自己尚且不明事理，不知道如何取、舍，更遑论向他人授业解惑了，因此开示取、舍法的一定要是一位了知如何取、舍的人，并且对化机不分亲疏，没有偏颇之心，皆以究竟的悲心开示正法。而智慧、悲心臻至究竟境界的唯是上师能仁金刚持您了！上师啊！为了我等这些顽劣的众生，令善根未生者生，生已永住，辗转增长无尽，祈请上师，永不停息地广转深广两种无上妙*轮。”
此处复如佛智大师所说的内容，念诵而祈请道：
“善慧初佛金刚持，普遍内外秘身现，
空际悲念诸众生，请转内外秘*轮！”
在会供等期间，广作时，结合五部的请转*轮也可这样念诵：
“大圆镜智游戏中，普遍佛部身化现，
空际悲念诸众生，请转内外秘*轮；
妙观察智游戏中，普遍莲部身化现，
空际悲念诸众生，请转内外秘*轮；
法界性智游戏中，普遍金刚部身现，
空际悲念诸众生，请转内外秘*轮；
平等性智游戏中，普遍宝部身化现，
空际悲念诸众生，请转内外秘*轮；
成所作智游戏中，普遍事业部身现，
空际悲念诸众生，请转内外秘*轮。”
此处所言“为使生长及以久远住”一句者，其含义如《五次第教授善显炬论》中所说，仅从上师处听闻一次教授是远远不行的，而要反复地听闻，尤其在学习五次第道时，为使我们内心生起相应的道证，应先以外、内、秘密及曼遮等供养上师，并至诚祈祷后再听闻教授。
如果我们仔细地思察这些法语，就会明白其中的内涵是那么的广博，无不开示了道之究竟扼要。
庚四、请佛住世：
金刚之身生死本非有，双运自在之王宝箧体，
如我胜解尽其三有边，但请不般涅槃常住世。
乃至我们未证无上大菩提之间，我们一定要依止开示无谬正道的上师。若无上师，但凭我们自己，是无法趣入上妙胜道的。思惟此中的道理，让我们以至诚凄切的心祈祷上师：
“由内心空乐无分的智慧所显现的相好金刚身，是没有生死之相的。愿此金刚身永远坚固地安住在如宝箧般的粗大色身里，而显现在我们这些凡庸之辈的面前。祈愿这个粗大…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…