(5)不舍菩提心，(6)不毀自他宗；
(7)未熟有情前，不顯秘密義，
(8)不傷自身蘊，(9)不破諸法體，
(10)常斷語音慈，(11)于法不持量；
(12)不欺具信士，(13)恒時依誓言，
(14)智慧性婦女，不宣其過失。”
這些偈頌出自《紅閻摩敵續》。粗罪方面的偈頌也和這些偈頌念法相似。這一段偈頌言簡意赅、內容清晰。對于致力專修密咒道的人士而言，清淨地守護誓言及戒律可以說是未來修道長足發展的基礎，因此，如果能這樣時常省察自己的身心，尤爲難能可貴！
我們如是反省自心，當知被某某罪墮沾染後，爲淨治所造的罪墮，當依諸論中所出叁種律儀各自的忏法而忏悔過去、防護當來，最低限度也要通過《上師金剛持頌》而對諸墮忏護。
爲淨治自性罪，我們要精進不懈于念誦《叁十五佛忏墮文》，同時配合禮拜而忏護。
如《甘丹大寶口傳大印根本文·勝者正道》中說：
“欲見心法性，待積資淨障：
十萬百字明，忏墮百禮拜。”
上地的任何一種勝妙功德，對于我等薄地凡夫，業障深重之輩來說，是那樣的遙遠，似乎永難企及。看來對于我等而言，切實可行之處，通過《叁十五佛忏墮文》淨化業障確是一種不容置否的殊勝要點。
宗喀巴大師父子曾精進于叁十五佛的禮忏，由此得以親睹諸多佛菩薩的聖顔，並且內心也如波濤洶湧般地生起顯密殊勝道的證悟。因此，我由衷地祈願那些真心想修行的人士，應景仰隨學宗喀巴大師父子聖潔的懿德賢行。
本儀軌中所出忏悔文爲：
無始時來不善罪惡等，自作教他見聞隨喜類，
具足大悲面前誠意悔，防護律儀今後不更造。
其中內涵者：淨治罪墮需要具備四力，而通過供養上師的方式，進行具備四力的忏法，即包含在這首偈頌裏。
若具備四力，則能淨治重大罪墮，否則不能。因而欲淨化罪墮，使之罄盡無余，則一定要具備四力。如《開示四法經》中說：
“慈氏！若諸菩薩摩诃薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等爲四？謂破壞現行力、對治現行力、遮止罪惡力、以及依止力。”
此處忏悔文具備四力的情況者：
“無始時來不善罪惡等，自作教他見聞隨喜類”，是說我們從往昔無始曠劫以來，乃至現在，或自親作，或教他作，或見聞隨喜他人惡行類，如是盡其所有的遮罪、性罪，以此作爲所緣境，如誤食劇毒般生起強烈的追悔心，此乃破壞力。
“具足大悲面前”具有依止力、對治力兩種。因爲我們唯寄希望于集攝一切叁寶體性的上師能仁金剛持天衆，而全身心地皈依他們，再無其它的寄托處，此爲皈依；不甯唯是，自己也爲了利益有情，希望現證那樣的果位。這兩點爲依止力。
稱歎上師佛衆爲“具足大悲”者，是激勵聖衆的大悲而祈禱，此爲對治力。
其後的“誠意悔，防護律儀今後不更造”爲遮止力。依照儀軌的表面文字不難理解。
佛言如果致力于具足四力的忏護，即使定感異熟果的極大罪業，也可令其淨化無余，那些不定的微細罪業能得以淨化，更何須待說。尤其趣入密咒後，通過清淨地守護誓言、戒律，複具本尊瑜伽，進而孜孜不倦于咒道的修持，連四種他勝、五無間等深重的罪墮亦能迅速得以淨化，如《密集根本續》第五品中說：
“有情作無間，如是等重罪，
金剛勝乘海，于此可成就。”
其中的上師本尊瑜伽法，對于淨治罪墮更具有極大威力。如《大手印明點》中說：
“如火焚柴薪，刹那成灰燼，
若令師歡喜，刹那燒諸罪。”
《金剛手灌頂續》中也說：
“猶如日月輪，智稱世間目，
如是阿阇黎，許如行者目；
猶如熾然火，焚燒一切木，
如是阿阇黎，燒盡無知薪。”
《文殊口授》中所言“于此合義者”等文，如前所引的那樣，是說弟子供養上師時，十方諸佛都安住在上師身中受此供養，由此之力，令弟子的業障得以冰消瓦解。《勝樂根本續》等其它很多續典中所言亦與此同出一轍。
總之，一切續部及諸大成就者的論著中，皆異口同聲地大力宣說，若以上師瑜伽爲道命，可無比神速地成就佛果。
所謂“速疾成佛”是說速疾地圓滿資糧，速疾地淨化罪障。而對于淨化罪障，上師瑜伽法有極大威力，這可由教理善加證成。
我們從往昔大德們的公案中也易明白。據說那若巴不知疲倦地供養、承侍谛洛巴大師，由此迅速淨化了業障，最終獲得殊勝的大手印成就；仲頓巴用自己的衣服掃除尊者的糞便，由此業障清淨，頓時生起大神通，能了知幾百由旬內甚至蝼蟻在內的一切生靈的細微思想活動；米拉日巴尊者，上半生用咒術、降雹法殺死許多人以及無數的微小生命，造下極重罪業，但後因值遇瑪爾巴上師，精進不懈于承侍上師，終于使那些重大的罪障煙消雲散，獲得殊勝的證悟。如是等等，在過去高僧大德的傳記中，由致力于承侍上師，從而使罪障淨化並且證得功德的公案，不知凡幾。
庚二、隨喜善根：
諸法自性遠離表顯現，雖如夢境一切凡聖善，
但能顯現一切諸喜樂，我等皆以至心作隨喜。
《普賢行願品》中說隨喜五種補特伽羅的善業。五者爲佛、菩薩、緣覺、聲聞以及凡夫異生。是說我們應對此五種補特伽羅的一切善根皆修隨喜。因爲除此五種補特伽羅以外，再無其它有情可言，所以所有的善根亦無不含攝在五種補特伽羅的善業裏。
彼中所言五種補特伽羅在此處複攝入凡聖二者中，而修習隨喜他們的善業。總而言之，是隨喜自他的一切善根。
如《般若經》中所說，過去諸佛、未來諸佛、現在安住在十方世界的一切諸佛世尊，從最初發心無上菩提乃至最後圓成佛果，其間盡所有的一切善根；成佛已，廣轉無上微妙*輪等盡所有的利生大行；所化有情得沐法雨甘霖，聞思修趣入正法，並依此所生盡所有的菩薩、盡所有的聲聞、盡所有的獨覺；諸佛示寂後，乃至教法住世、法幢猶豎期間，盡所有的法行佛事；在佛靈骨舍利塔前，人天大衆所修盡所有的善根；凡夫異生供養諸佛佛子等盡所有的善根；由此善根之力，所生盡所有的悅意異熟樂果、盡所有的上地妙善功德，如是等出生現前、究竟利樂的盡所有的善根，皆用心攝集度量，修習隨喜。
此處攝集經典中所言的一切扼要，歸納爲：
“……一切凡聖善，但能顯現一切諸喜樂，我等皆以至心作隨喜。”隨喜不要著相，被相所縛，應在叁輪清淨的智慧觀照下，如在《般若經》中廣爲宣說的那樣修習。此處也明了地說到“諸法自性遠離表顯現，雖如夢境……”。
如是在叁輪清淨的智慧觀照下，隨喜凡夫、聖者的一切善根，由此所積的福德資糧，佛言即令以珍寶充滿的虛空界，乃至經劫間，供養諸佛所積的福德猶不能與其相提並論。
《般若經》中累篇盛贊，隨喜是登地大菩薩的修持要點；對于成就佛果而言，譽其爲殊勝的大福德資糧等。
宗喀巴大師的《證道歌》中也說：
“不須劬勞積大福，隨喜善根最殊勝，
尤于自己昔造善，若離慢心發歡喜，
昔善輾轉無盡增。爲修世尊所宣義，
複見其它諸多利，心樂隨喜誠善哉！”
庚叁、請轉*輪：
殊勝悲智密雲千萬布，無邊衆生安樂之林苑，
爲使生長及以久遠住，深廣法雨唯願普降霖。
爲了激勵上師能仁金剛持本尊聖衆的悲心，而如是至誠淒切地祈禱：“無邊盡虛空界的一切衆生，無一例外，皆欣喜安樂、厭離痛苦。而今生來世一切利樂的源泉，唯是正法。正法又唯賴于宣揚法音的上師。複如《釋量論》中所說：“方便生彼因，不現彼難說。”[37]如果自己尚且不明事理，不知道如何取、舍，更遑論向他人授業解惑了，因此開示取、舍法的一定要是一位了知如何取、舍的人，並且對化機不分親疏，沒有偏頗之心，皆以究竟的悲心開示正法。而智慧、悲心臻至究竟境界的唯是上師能仁金剛持您了！上師啊！爲了我等這些頑劣的衆生，令善根未生者生，生已永住，輾轉增長無盡，祈請上師，永不停息地廣轉深廣兩種無上妙*輪。”
此處複如佛智大師所說的內容，念誦而祈請道：
“善慧初佛金剛持，普遍內外秘身現，
空際悲念諸衆生，請轉內外秘*輪！”
在會供等期間，廣作時，結合五部的請轉*輪也可這樣念誦：
“大圓鏡智遊戲中，普遍佛部身化現，
空際悲念諸衆生，請轉內外秘*輪；
妙觀察智遊戲中，普遍蓮部身化現，
空際悲念諸衆生，請轉內外秘*輪；
法界性智遊戲中，普遍金剛部身現，
空際悲念諸衆生，請轉內外秘*輪；
平等性智遊戲中，普遍寶部身化現，
空際悲念諸衆生，請轉內外秘*輪；
成所作智遊戲中，普遍事業部身現，
空際悲念諸衆生，請轉內外秘*輪。”
此處所言“爲使生長及以久遠住”一句者，其含義如《五次第教授善顯炬論》中所說，僅從上師處聽聞一次教授是遠遠不行的，而要反複地聽聞，尤其在學習五次第道時，爲使我們內心生起相應的道證，應先以外、內、秘密及曼遮等供養上師，並至誠祈禱後再聽聞教授。
如果我們仔細地思察這些法語，就會明白其中的內涵是那麼的廣博，無不開示了道之究竟扼要。
庚四、請佛住世：
金剛之身生死本非有，雙運自在之王寶箧體，
如我勝解盡其叁有邊，但請不般涅槃常住世。
乃至我們未證無上大菩提之間，我們一定要依止開示無謬正道的上師。若無上師，但憑我們自己，是無法趣入上妙勝道的。思惟此中的道理，讓我們以至誠淒切的心祈禱上師：
“由內心空樂無分的智慧所顯現的相好金剛身，是沒有生死之相的。願此金剛身永遠堅固地安住在如寶箧般的粗大色身裏，而顯現在我們這些凡庸之輩的面前。祈願這個粗大…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…