..续本文上一页四身的种子如何安置的道理；对何种道有自在权力；有什么相应的不共誓言。然后，还要了知在修道时，在不违越四种灌顶义的条件下，从瓶灌的生起次第，直到第四灌顶的第五次第双运道之间，如何在内心上生起的情况。

　　如果对这些内容了然于心，自然会对宗喀巴大师耳传窍诀、金刚持善慧法幢的教授金刚语，获得不共信解，由衷地执为最胜的教授。

　　庚五、供灵药及己身为仆从后，受持戒律的情况：

　　灭除烦恼四百零四病，种种支分妙善良药供，

　　愿充仆使圣心令悦乐，直至虚空臣民愿永作。

　　供养一切有情共同的善业所感，能祛除疾病的一切灵丹妙药，尤其把自身供为上师能仁金刚持的仆使，如《释续金刚鬘》中说：

　　“金宝锦衣裳，种种鲜花鬘，

　　供已住师前，弟子如是言：

　　从今我为仆，主尊哀纳受，

　　如是令欢喜，尽我普供师，

　　师体金刚持，故供清净师。”此中清楚地说到，应把一切供养上师，尤其把自己供为仆从。

　　《胜乐根本续》中也说：

　　“百千黄金供，种种世珍奇，

　　双层布百匹，象马及地域，

　　耳饰宝钏镯，项链美戒指，

　　金品持为供，贤妻孝儿女，

　　仆使姐妹等，当敬礼后供。

　　如弟子所言，具慧白上师：

　　尽我身所有，如是当供养，

　　从今我为仆，供我于师尊。”是说总的一切供养灌顶上师，尤其应把自己供为仆从，一如上面所述。如是，在《戒源》等多部续典中所说内涵与此亦同出一辙。

　　下三部续典及显宗经典中也多有开示此类内容。把自己供为仆从的要点，如《入行论》中说：

　　“愿以我身心，恒献佛佛子，

　　恳请哀纳受，我愿为尊仆；

　　尊既慈摄护，利生无怯顾，

　　远罪净身心，誓断诸恶业。”

　　如《胜乐修法》中说：

　　“为拔诸众生，度脱生死海，

　　我身刹那间，供养诸佛尊。”

　　如其所言，我们把自己供养给上师佛众为仆从后，从此，自己再也没有任何自由，无论作任何事情都要顺应上师佛众的意旨，而上师佛众除了利益众生之外，更无余事可言。因此我们要任劳任怨地承担起上师佛众的责任，刹那不随逐于烦恼邪行，乃至轮回未空之际，永无厌倦地利益有情，矢志不渝。《誓言三尊》中，说供养己身是菩萨戒的关键。

　　“烦恼四百零四病”者，是说风、胆、涎、混合病为四种根本病，每一种又分一百零一种，共四百零四种病。导致这些疾病的因有四百零四种恶业。积集这些恶业的四百零四种烦恼，通过滋润恶业而直接生起这些疾病，故尔疾病的缘有四百零四种烦恼。

　　如是，对于上师佛众进行内、外、秘密、真如供养，以及供己身为仆从的情况，遵循诸续部义，在含摄续部诸义的《上师五十颂》中，并就其原因一起这样说道：

　　“金刚持亲说：悉地随上师。

　　知已一切物，普令师欢喜。

　　师尊稍爱乐，任何一件物，

　　乃至世珍奇，普供于上师。

　　供师即成为，恒供一切佛，

　　供师大福德，福德获悉地。”

　　《秘密成就》中也说：

　　“诸物供上师，欢喜无尽时，

　　身语意坚固，常令师欢喜；

　　惠施清净处，师恩使弟子，

　　任运无碍证，无垢真如境。”

　　《善巧方便成就》中也说：

　　“虔诚三时中，顶礼尊师足，

　　亦不顾身命，曼遮前行供；

　　三世佛亲宣，无上真如性，

　　由上师恩德，弟子任运证。”

　　如是等一切续部及诸大成就者的论著中，皆言若如彼供养上师，将速证大手印殊胜成就。

　　依据师言，在此处受持菩萨戒及密乘戒，所以此处受戒情况者，明显观想上师本尊圣众，以不共皈依作为前行，受持愿、行菩提心律仪者：胜解自己跟从上师能仁金刚持念诵三遍：

　　“我今皈依胜三宝，罪堕一切各各悔，

　　有情众善尽随喜，大觉菩提意受持。”

　　当第三遍念诵圆满的同时，胜解自己获得清净的愿、行菩萨戒。

　　据说这种作法，不能令昔未曾获得菩萨戒者最初获得，但可令昔曾获得者辗转增长。

　　另外，据说这种受戒情况是馨底巴及阿布雅嘎热等诸大成就者依照续部的意趣，在灌顶时，最初受取愿、行菩萨律仪时，即是以这些词句来受取的。

　　《金刚帐》等续部及大成就者的很多论著中，宣说了各种广、略受取愿、行菩提心的仪轨。因此不必拘泥于前面所说的那首颂文。此处所列的这种受戒法，是依照阿阇黎阿布雅嘎热的意趣，适用于那些修道多时的利根行人。

　　因此现略示如下：首先善加思惟共不共皈依之理，明晰观想各各所缘、行相，并且发誓乃至未证菩提之间，永不舍弃不共三宝；不仅如此，还需要生起慈心，观视一切众生犹如可爱的独生子；同时看到众生沉沦轮回险处，倍受种种痛苦的煎熬，自己生起难忍的猛厉悲心；进一步，由慈悲二心引发出菩提心，想到：“为了利益这一切如母有情，我要独担救度的重任，把他们安立于大宝佛位，因此我应证得佛果”；缘此菩提心，立誓发愿：“乃至未证菩提之间，永不舍弃菩提心”，如是受愿菩提心；然后，在此愿心策励下，想到：“我当如理学修菩萨六度万行”，而受持行菩提心律仪——菩萨戒。

　　其次，受密咒戒情况者，这样祈祷上师佛众垂悲护念曰：

　　“上师佛菩萨，恳祈护念我：

　　弟子我某某，从于此时起，

　　乃至菩提藏，如其三世怙，

　　定证大菩提，无上菩提心，

　　我今令生起；律仪戒学处，

　　摄善法等行，饶益有情戒，

　　三者我誓受；佛正法僧伽，

　　无上三宝尊，佛陀瑜伽出，

　　众戒我受持；殊胜金刚部，

　　铃杵及契印，亦清净受持，

　　复持阿阇黎；殊胜宝生部，

　　悦意三昧耶，每日六时中，

　　常施四种施；大菩提所出，

　　清净莲花部，外秘密三乘，

　　诸法各受持；殊胜事业部，

　　具足一切律，清净各受持，

　　竭力行供事；无上菩提心，

　　我今令生起，为利诸有情，

　　我持无余律；未度令得度，

　　未脱令解脱，未苏息苏息，

　　悉安入涅槃。”如是诵三遍，在第三遍圆满的同时，胜解自己获得殊胜密乘戒。

　　作为密乘戒的所依，需要具备清净的菩萨戒，因此“如其三世怙”等四句即是显示受持作为密乘戒的支分——愿行菩提心的情况。如上所说，愿、行菩提心明现生起后，发起如是强烈的欲乐心：

　　“因为愿行菩提心是三世诸佛的唯一共行道，所以我应在未证无上大菩提之间，永不舍弃大宝愿行菩提心。”

　　同时胜解受取愿菩提心及行菩提心律仪。这样先受愿、行菩提心，而后承许未证菩提之间，永不舍弃，如理守护五部总、别三昧耶律仪。

　　受戒时，不可只是鹦鹉学舌般地跟随念诵，应当先了知所要承许的誓言、律仪，缘它们生起不可遏制的强烈希欲心，如所制界，誓死守护。

　　五部各自的誓言者：毗卢佛部有六种誓言，乃至未证菩提之间，誓愿承许，永不舍弃，分别为学修三种律仪、皈依三宝。

　　不动佛部有铃、杵、手印及阿阇黎四种誓言。

　　宝生佛部有四种誓言，即六时学修财施、无畏施、法施、慈施四种布施。

　　阿弥陀佛部有三种誓言，分别为受持外在的事部、行部三昧耶，受持秘密的瑜伽部、无上瑜伽部三昧耶，以及受持三乘正法的三昧耶。总之，是受持三乘四续所包含的一切法。

　　不空成就佛部有两种誓言，为守护一切三律仪制戒以及供养三昧耶。

　　若详细列出其中的细支末节，虽有无边誓言，但总摄起来的话，则有如是十九种誓言。五部总的誓言者，则有饮食三昧耶、守护三昧耶、依止三昧耶。对于这一切誓言，都要誓愿守护，舍命不犯。至于每条的详细情况，恐文字过于繁多，在此就不解释了。

　　依此而行，昔未曾获得密咒律仪者虽不能最初获得，但对于曾获得者，却可令其辗转增长，并且成为最殊胜的修行供养。

　　因为上师本尊圣众所思所想，无非是拔济有情超越轮回险怖之处，即便看到一位有情正从轮回深处向上缓缓攀升，他们的心中都充满着无限的喜悦。何况我们现在不仅自己要从轮回中解脱出来，还至心发誓勇荷重担，独自拯救一切等虚空的有情超越轮回。而且我们还一如誓愿，又承许守护为利有情愿速疾成佛的最上方便——无上的誓言与戒律。试言，我们还有何事较此更令上师本尊圣众欢喜的呢？所以说，依教奉行是最为殊胜的供养。

　　这种受持五佛部戒的仪轨源自《金刚顶续》、《金刚空行》、《索布扎》等续部，虽然主要是在坛城灌顶时受持的方法，但阿巴达热等大成就者的论著中，说到在供养上师、坛城本尊圣众时，亦可以此作为受持五佛部戒的方法。宗喀巴大师在《密集胜乐大威德三尊修法及坛城仪轨》中，也说到供养上师坛城本尊时，以此受持律仪。由鉴于此，在修上师瑜伽的这个时候受持以上两种戒律，大成就者温萨巴父子把它看得是多么重要！

　　己三、忏悔等余支修法，分五：庚一、忏悔罪障；庚二、随喜善根；庚三、请转*轮；庚四、请佛住世；庚五、普皆回向。

　　庚一、忏悔罪障：

　　如是受持戒律后，忏悔罪障者，温萨巴父子说，对照三种律仪的制界，反观自心有没有被那些罪过所沾染，而后修忏悔之法。

　　其中对于别解脱戒者，通过开示别解脱戒学处的或广、或略的摄颂，而观察自心是否被那些罪堕沾染。对于菩萨戒者，则是通过《戒律二十颂》以及《根本堕颂》，而观察是否被根本堕罪或恶作罪所沾染。对于密咒学处者，则是通过《上师五十颂》、十四根本堕、八粗罪方面的偈颂而反省内察。根本堕、粗罪方面的偈颂，或依普遍流通的颂文而作，或以佛智大师的《大威德坛城仪轨》中所出的颂文，反观内心是否被根本堕所沾染，如其中说：

　　“(1)不谤阿阇黎，(2)不违善逝语，

　　(3)如是不怒言，金刚兄弟失；

　　(4)何时亦不弃，慈心对有情，

　　…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…