..续本文上一页露大海聚，
根本上师福田欢喜供，嗡阿吽！
众德乐欲恰意受享已，唉马合！加持如雨祈降霖！
合！三昧真言契印之加持，无漏会供甘露大海聚，
本尊圣众福田欢喜供，嗡阿吽！
众德乐欲恰意受享已，唉马合！悉地如雨祈降霖！
合！三昧真言契印之加持，无漏会供甘露大海聚，
三宝至尊福田欢喜供，嗡阿吽！
众德乐欲恰意受享已，唉马合！正法如雨祈降霖！
合！三昧真言契印之加持，无漏会供甘露大海聚，
空行护法福田欢喜供，嗡阿吽！
众德乐欲恰意受享已，唉马合！事业如雨祈降霖！
合！三昧真言契印之加持，无漏会供甘露大海聚，
如母众生福田欢喜供，嗡阿吽！
众德乐欲恰意受享已，唉马合！幻相众苦愿寂灭！”
然后，事业金刚举起头份供品，诵到：
“唉马合！会供大围轮，承继三时如来业，
所有悉地生源处，如是知已大勇父，
虚妄分别尽抛弃，会供围轮常受用！”
诵毕，供到金刚阿阇黎手中，随后依次献给所有修行者，大家手持供品，这时，阿阇黎诵到：
“嗡！金刚三无分别体，自性上师身显明，
阿！无漏智慧甘露供，
吽！菩提心住不动摇，住身诸天悦受享！”
诵已，受用会供的供品。
大众应声唱到：“阿合马哈所卡！”
会供中有内、外、秘密真如修法，对于这些奥义，我们至少也应以胜解的心加以净修，尽力熏染贤善的习气。
然后收集剩余的会供供品，放入洁净的铜盆等器皿中，如内供般加持后，迎请具誓护方土地神，诵曰：
“合！三昧真言契印之加持，无漏甘露大海所余此，
具誓护方天众令喜供，嗡阿吽！
众德乐欲恰意受享已，唉马合！瑜伽事业如理成！
合！所余诸宾眷属等，会供大海奉献陈，
圣教法流使兴盛，持教檀越眷属众，
特别我等瑜伽士，无病延年得自在！
功德美誉及善缘，广大受用悉获得！
息灭增益诸等业，是诸悉地赐予我！
愿具誓者勤守护，普作助益众悉地！
非时横死与疾病，魔障怨害尽消灭！
噩梦以及凶恶兆，恶劣行径尽消灭！
世间安乐及年丰，稻谷丰腴法增胜！
一切祥瑞普降临，凡心所欲普皆成！”
另外，可随自己的意愿作其它的回向、发愿。
庚三、与智慧灌顶相联系的秘密供养作法：
悦意妙龄窈窕诸明妃，六十四项手艺皆精通，
田生咒生俱生诸遣使，姝丽幻现手印亦供献。
观想情况者：从自心间，用心变化出不可思议的田生、咒生、俱生[36]诸遣使。其中，更以无量无边的咒生瑜伽母具莲女、具螺女、具象女、具鹿女四种为主。这些遣使，形色姝丽，丰姿绰约、十六妙龄，媚目流盼，珍珠环佩，众宝庄严，乳房丰满，衣衫松散，下身端美，金刚歌音，动听婉转，身体柔软细腻，散发着俱生的香气，具有蜂蜜般的上味，杨柳细腰，脐理舒广右旋，姗姗而行，袅娜多姿，善巧六十四种欲技。这些遣使，犹如幻师变化出的玉女般，虽然显现在面前，但无纤毫自性，数量之多，充满虚空界。
观想这一切遣使，都融入资粮田主尊上师能仁金刚持的明妃——金刚界自在母身上，由此因缘，令上师内心相续上，生起殊胜俱生大乐智，欢喜愉悦。由于其它资粮田也是上师能仁金刚持所幻变的，他们同样生起无漏大乐，欢喜愉悦。
六十四手艺者，一般而言，手艺有众多种，但在律典中谈及的，就有六十四种，是指射箭、剑术等男子不同的技能。
而此处所言“手艺”者，指的是欲技，如《金刚空行释》中有八种主要技艺，每一种又有八种差别，共六十四种。
若念：“这些又有什么意义呢？”
意义非同寻常，这是因为，由瑜伽母的技艺之力，令修行者以多种方式生起殊胜的俱生大乐，随其俱生大乐增长多少，那么，对于远离一切戏论的真如空性证悟的力量也就增长多少，由此，即可迅速地摧坏轮回的根本——我执习气，更加速疾地成就佛果，所以称之为“遣使”。
这些技艺与世俗的典藉中所说的内容，仅仅在方式和名字上有所相似，其内在的含义是完全不同的。世俗中的典藉中所说的技艺，是令生起烦恼的方法，而此处所说则是断除烦恼的无上方便。
而且在波罗蜜多乘中，在没有具备圆满、成熟、净化三者的力量时，是无法致力于断烦恼的，要着重地励力积集福德资粮。而在此无上乘中，却有着可以致力于断除烦恼的时机，就是因为观视一切轮回犹如炽然火坑，深加厌倦，从而生起猛厉出离心。进而观视量等虚空界的慈母，沉沦漂泊生死苦海，心生不忍，大悲油然而生，无比急切地欲施以救拔，从而生起猛厉菩提心。内心还生起甚深中观见，能摧坏执相之境，不遗尘许。不仅如此，第一次第瑜伽达到究竟，复在第二次第中，达到三远离的究竟阶段。在此阶段，有着可以致力于俱生大乐智而将护的时机。
这在续部、大成就者多种论著中，尤其五次第释义——《摄行炬》中皆有宣说。如其中说，如诸道的次第决定那样，修各种前行后，对于心远离究竟智，将要现前生起之际，可致力净修俱生光明智慧。
对于如此道要，没有产生深切理解，只随逐于密咒所说“妙欲转道用”的言词，随肆无忌惮地饮酒、过午食，乃至贪欲行，实是莫大的自欺行为。如此恶劣行径，无非是奋力修集苦趣剧痛的众因而已，当金刚空行母猛励惩罚之际，这种恶人现世就会遭受疾疫、魔害等种种悲惨的祸患，且对于圣教的根本有着极大的破害，有着如是等无边的过失。如《吉祥密集释续密意授记》中说：
“未来世诸人，崇尚顺世法，
住于邪见中，纵欲恣意行；
或耽歌舞技，或嗜嬉戏笑，
涂香饰花鬘，如是贪淫行；
愚人多忿恨，或乐痴憨态，
或著贪欲事，其它识亦贪；
蠢人复乐食，鱼肉及其酒，
粪便精血等；断见者讲法，
母亲姐妹等，非行处亦行；
父母亦加害，复害他生灵，
广说虚假语，尤喜偷盗事，
欺凌他妻室，复讥毁他人；
或谤正法宝，如是行无间，
罪恶积累累，犹希咒成就。”
其中明白地授记了，在当今时代会有什么样的邪恶见行，如说到有一类人假托密咒而放荡不羁地享受五欲，或贪著淫行，或诛杀其它生灵，或肆无忌惮地饮酒、过午食，或受持断见，说什么“一切法都是虚妄的显现”等各种丑陋的现象。
另外，如今出现的各种异端邪说、丑态败象在彼续中多有授记。而且对于假托密咒而作的粗暴恶行，将会导致在现生、来世遭受祸害的情况，其中明白地说道：
“刺痛毒配毒，难忍病不休，
交相急煎熬，迫切望息灭；
愚人欲离苦，复造深重恶，
偏执诸邪见，投生三恶趣。”
《秘密成就》中说：
“清净大宝体，能断一切诤，
舍弃此善方，违背誓言等，
它处多恶行，号叫狱烧煮；
犹如火炽然，复投柴草堆，
速皆成灰烬，再不生芽等；
如是诸恶人，无德现异形，
死后趣地狱，虚空际久住；
犹如无药咒，愚夫贪耍玩，
剧烈毒蛇身，欲至阎摩处；
犹如无垠海，无舟跃水中，
无依无良策，刹那舍命终；
如是“扎”边续，施净却舍弃，
造作讥谤业，唯向无间行。”
此中是说，若借口密咒，任意妄为，肆无忌惮地饮酒、过午食以及行不净行等，将会感受不可思议的猛烈异熟，乃至虚空未尽之间，无奈品尝住于地狱等中的苦果。
这些遣使的身形标志，出生之地，作用差别，以及具何条件等等细微之处，在《胜乐根本续》、《胜乐释续戒源》、《金刚空行》等中明了宣说，亦见于密集耶喜夏派的《文殊口授》、朴派的《摄行炬》等论中。
庚四、与词句灌顶相联系的真如供养：
障离俱生大乐深空慧，诸法自性一切戏论离，
无别任运言诠思议离，胜义菩提胜心奉献汝。
观想，依前面所供殊胜遣使的力量，上师佛众等的心续上生起离障俱生智慧，以及与真如空性融和一味的究竟无上乐，然后由真如供养令欢喜愉悦。
并且我们坚固胜解，上师佛众永远不动安住于无上究竟大乐中，还要胜解由上师佛众不可思议的悲悯加持之力，我们自己也获得同样的殊胜俱生智和双运身。
象这样内供、秘密供、真如供的供养情况，在《吉祥密集根本续》中再再宣说，尤其在供养上师佛众的第八品中这样说：
“种种五妙欲，供海始供养，
珍宝衣衫等，希觉常供养；
殊胜五种供，恒令诸天喜，
宝源韶华龄，众宝严饰佩，
为获修成就，当供诸佛前。”
其中是说，总的要以一切供物供养，尤应用遣使供养。此处“当供诸佛前”，在注释中说，是好好地供养一切佛的体性——上师的意思。
如果我们好好地思惟其中的道理，定会对上师瑜伽法生起极大的定解。
内供的供献情况，如在根本续第四品中所说的那样，在前面已引用。当供献秘密供时，观想从佛父佛母的菩提心极微尘中，放射出遍布虚空界的佛父佛母，他们入于等至，俱生大乐令心愉悦无比。也要观想由秘密真如供养同样令他们心生惬意。如根本续第四品中说：
“放射佛静处，庄严虚空界。”
“如此令诸佛，菩萨大称喜。”
《释续金刚鬘》中也说：
“苗条十六龄，色妙善缘严，
深蓝目广长，悲心喜清净，
音雅得自在，尤乐瑜伽续。”
如是等颂文宣说了多种遣使的性相、种类。更要胜解把这样的遣使供养给上师金刚持，因其中明文清楚地讲到：“当供上师前。”通过这些经论依据，只是让我们略见一斑，实际上，在一切无上续中都不止一次地讲道。
若欲领悟内、外、秘密、真如四种供养的一切扼要，则需要了知在最初灌顶时，…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…