..續本文上一頁露大海聚，
根本上師福田歡喜供，嗡阿吽！
衆德樂欲恰意受享已，唉馬合！加持如雨祈降霖！
合！叁昧真言契印之加持，無漏會供甘露大海聚，
本尊聖衆福田歡喜供，嗡阿吽！
衆德樂欲恰意受享已，唉馬合！悉地如雨祈降霖！
合！叁昧真言契印之加持，無漏會供甘露大海聚，
叁寶至尊福田歡喜供，嗡阿吽！
衆德樂欲恰意受享已，唉馬合！正法如雨祈降霖！
合！叁昧真言契印之加持，無漏會供甘露大海聚，
空行護法福田歡喜供，嗡阿吽！
衆德樂欲恰意受享已，唉馬合！事業如雨祈降霖！
合！叁昧真言契印之加持，無漏會供甘露大海聚，
如母衆生福田歡喜供，嗡阿吽！
衆德樂欲恰意受享已，唉馬合！幻相衆苦願寂滅！”
然後，事業金剛舉起頭份供品，誦到：
“唉馬合！會供大圍輪，承繼叁時如來業，
所有悉地生源處，如是知已大勇父，
虛妄分別盡抛棄，會供圍輪常受用！”
誦畢，供到金剛阿阇黎手中，隨後依次獻給所有修行者，大家手持供品，這時，阿阇黎誦到：
“嗡！金剛叁無分別體，自性上師身顯明，
阿！無漏智慧甘露供，
吽！菩提心住不動搖，住身諸天悅受享！”
誦已，受用會供的供品。
大衆應聲唱到：“阿合馬哈所卡！”
會供中有內、外、秘密真如修法，對于這些奧義，我們至少也應以勝解的心加以淨修，盡力熏染賢善的習氣。
然後收集剩余的會供供品，放入潔淨的銅盆等器皿中，如內供般加持後，迎請具誓護方土地神，誦曰：
“合！叁昧真言契印之加持，無漏甘露大海所余此，
具誓護方天衆令喜供，嗡阿吽！
衆德樂欲恰意受享已，唉馬合！瑜伽事業如理成！
合！所余諸賓眷屬等，會供大海奉獻陳，
聖教法流使興盛，持教檀越眷屬衆，
特別我等瑜伽士，無病延年得自在！
功德美譽及善緣，廣大受用悉獲得！
息滅增益諸等業，是諸悉地賜予我！
願具誓者勤守護，普作助益衆悉地！
非時橫死與疾病，魔障怨害盡消滅！
噩夢以及凶惡兆，惡劣行徑盡消滅！
世間安樂及年豐，稻谷豐腴法增勝！
一切祥瑞普降臨，凡心所欲普皆成！”
另外，可隨自己的意願作其它的回向、發願。
庚叁、與智慧灌頂相聯系的秘密供養作法：
悅意妙齡窈窕諸明妃，六十四項手藝皆精通，
田生咒生俱生諸遣使，姝麗幻現手印亦供獻。
觀想情況者：從自心間，用心變化出不可思議的田生、咒生、俱生[36]諸遣使。其中，更以無量無邊的咒生瑜伽母具蓮女、具螺女、具象女、具鹿女四種爲主。這些遣使，形色姝麗，豐姿綽約、十六妙齡，媚目流盼，珍珠環佩，衆寶莊嚴，乳房豐滿，衣衫松散，下身端美，金剛歌音，動聽婉轉，身體柔軟細膩，散發著俱生的香氣，具有蜂蜜般的上味，楊柳細腰，臍理舒廣右旋，姗姗而行，袅娜多姿，善巧六十四種欲技。這些遣使，猶如幻師變化出的玉女般，雖然顯現在面前，但無纖毫自性，數量之多，充滿虛空界。
觀想這一切遣使，都融入資糧田主尊上師能仁金剛持的明妃——金剛界自在母身上，由此因緣，令上師內心相續上，生起殊勝俱生大樂智，歡喜愉悅。由于其它資糧田也是上師能仁金剛持所幻變的，他們同樣生起無漏大樂，歡喜愉悅。
六十四手藝者，一般而言，手藝有衆多種，但在律典中談及的，就有六十四種，是指射箭、劍術等男子不同的技能。
而此處所言“手藝”者，指的是欲技，如《金剛空行釋》中有八種主要技藝，每一種又有八種差別，共六十四種。
若念：“這些又有什麼意義呢？”
意義非同尋常，這是因爲，由瑜伽母的技藝之力，令修行者以多種方式生起殊勝的俱生大樂，隨其俱生大樂增長多少，那麼，對于遠離一切戲論的真如空性證悟的力量也就增長多少，由此，即可迅速地摧壞輪回的根本——我執習氣，更加速疾地成就佛果，所以稱之爲“遣使”。
這些技藝與世俗的典藉中所說的內容，僅僅在方式和名字上有所相似，其內在的含義是完全不同的。世俗中的典藉中所說的技藝，是令生起煩惱的方法，而此處所說則是斷除煩惱的無上方便。
而且在波羅蜜多乘中，在沒有具備圓滿、成熟、淨化叁者的力量時，是無法致力于斷煩惱的，要著重地勵力積集福德資糧。而在此無上乘中，卻有著可以致力于斷除煩惱的時機，就是因爲觀視一切輪回猶如熾然火坑，深加厭倦，從而生起猛厲出離心。進而觀視量等虛空界的慈母，沈淪漂泊生死苦海，心生不忍，大悲油然而生，無比急切地欲施以救拔，從而生起猛厲菩提心。內心還生起甚深中觀見，能摧壞執相之境，不遺塵許。不僅如此，第一次第瑜伽達到究竟，複在第二次第中，達到叁遠離的究竟階段。在此階段，有著可以致力于俱生大樂智而將護的時機。
這在續部、大成就者多種論著中，尤其五次第釋義——《攝行炬》中皆有宣說。如其中說，如諸道的次第決定那樣，修各種前行後，對于心遠離究竟智，將要現前生起之際，可致力淨修俱生光明智慧。
對于如此道要，沒有産生深切理解，只隨逐于密咒所說“妙欲轉道用”的言詞，隨肆無忌憚地飲酒、過午食，乃至貪欲行，實是莫大的自欺行爲。如此惡劣行徑，無非是奮力修集苦趣劇痛的衆因而已，當金剛空行母猛勵懲罰之際，這種惡人現世就會遭受疾疫、魔害等種種悲慘的禍患，且對于聖教的根本有著極大的破害，有著如是等無邊的過失。如《吉祥密集釋續密意授記》中說：
“未來世諸人，崇尚順世法，
住于邪見中，縱欲恣意行；
或耽歌舞技，或嗜嬉戲笑，
塗香飾花鬘，如是貪淫行；
愚人多忿恨，或樂癡憨態，
或著貪欲事，其它識亦貪；
蠢人複樂食，魚肉及其酒，
糞便精血等；斷見者講法，
母親姐妹等，非行處亦行；
父母亦加害，複害他生靈，
廣說虛假語，尤喜偷盜事，
欺淩他妻室，複譏毀他人；
或謗正法寶，如是行無間，
罪惡積累累，猶希咒成就。”
其中明白地授記了，在當今時代會有什麼樣的邪惡見行，如說到有一類人假托密咒而放蕩不羁地享受五欲，或貪著淫行，或誅殺其它生靈，或肆無忌憚地飲酒、過午食，或受持斷見，說什麼“一切法都是虛妄的顯現”等各種醜陋的現象。
另外，如今出現的各種異端邪說、醜態敗象在彼續中多有授記。而且對于假托密咒而作的粗暴惡行，將會導致在現生、來世遭受禍害的情況，其中明白地說道：
“刺痛毒配毒，難忍病不休，
交相急煎熬，迫切望息滅；
愚人欲離苦，複造深重惡，
偏執諸邪見，投生叁惡趣。”
《秘密成就》中說：
“清淨大寶體，能斷一切诤，
舍棄此善方，違背誓言等，
它處多惡行，號叫獄燒煮；
猶如火熾然，複投柴草堆，
速皆成灰燼，再不生芽等；
如是諸惡人，無德現異形，
死後趣地獄，虛空際久住；
猶如無藥咒，愚夫貪耍玩，
劇烈毒蛇身，欲至閻摩處；
猶如無垠海，無舟躍水中，
無依無良策，刹那舍命終；
如是“紮”邊續，施淨卻舍棄，
造作譏謗業，唯向無間行。”
此中是說，若借口密咒，任意妄爲，肆無忌憚地飲酒、過午食以及行不淨行等，將會感受不可思議的猛烈異熟，乃至虛空未盡之間，無奈品嘗住于地獄等中的苦果。
這些遣使的身形標志，出生之地，作用差別，以及具何條件等等細微之處，在《勝樂根本續》、《勝樂釋續戒源》、《金剛空行》等中明了宣說，亦見于密集耶喜夏派的《文殊口授》、樸派的《攝行炬》等論中。
庚四、與詞句灌頂相聯系的真如供養：
障離俱生大樂深空慧，諸法自性一切戲論離，
無別任運言诠思議離，勝義菩提勝心奉獻汝。
觀想，依前面所供殊勝遣使的力量，上師佛衆等的心續上生起離障俱生智慧，以及與真如空性融和一味的究竟無上樂，然後由真如供養令歡喜愉悅。
並且我們堅固勝解，上師佛衆永遠不動安住于無上究竟大樂中，還要勝解由上師佛衆不可思議的悲憫加持之力，我們自己也獲得同樣的殊勝俱生智和雙運身。
象這樣內供、秘密供、真如供的供養情況，在《吉祥密集根本續》中再再宣說，尤其在供養上師佛衆的第八品中這樣說：
“種種五妙欲，供海始供養，
珍寶衣衫等，希覺常供養；
殊勝五種供，恒令諸天喜，
寶源韶華齡，衆寶嚴飾佩，
爲獲修成就，當供諸佛前。”
其中是說，總的要以一切供物供養，尤應用遣使供養。此處“當供諸佛前”，在注釋中說，是好好地供養一切佛的體性——上師的意思。
如果我們好好地思惟其中的道理，定會對上師瑜伽法生起極大的定解。
內供的供獻情況，如在根本續第四品中所說的那樣，在前面已引用。當供獻秘密供時，觀想從佛父佛母的菩提心極微塵中，放射出遍布虛空界的佛父佛母，他們入于等至，俱生大樂令心愉悅無比。也要觀想由秘密真如供養同樣令他們心生惬意。如根本續第四品中說：
“放射佛靜處，莊嚴虛空界。”
“如此令諸佛，菩薩大稱喜。”
《釋續金剛鬘》中也說：
“苗條十六齡，色妙善緣嚴，
深藍目廣長，悲心喜清淨，
音雅得自在，尤樂瑜伽續。”
如是等頌文宣說了多種遣使的性相、種類。更要勝解把這樣的遣使供養給上師金剛持，因其中明文清楚地講到：“當供上師前。”通過這些經論依據，只是讓我們略見一斑，實際上，在一切無上續中都不止一次地講道。
若欲領悟內、外、秘密、真如四種供養的一切扼要，則需要了知在最初灌頂時，…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…