..续本文上一页据说这有着特别的缘起扼要。
此中不仅只供养自己的善根，其它一切凡圣的善业，都用心观想取来，现为形色而供养。此实乃大乘善巧方便的万全之策，如《教导波斯匿王经》中说：“陛下！政务繁多，无法昼夜一切时处，学修布施波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多。因此，陛下！若希欲、信心、追求、发愿无上正等正觉，陛下！无论行住坐卧，饮食醒时，恒时忆念，受持修习。对于诸佛菩萨，圣者声缘，一切凡夫，以及自己过去、未来、现在三世所有善根，摄集计度，深生随喜。复对此随喜胜德，等同虚空，等同涅槃，而修随喜。随喜已，复供养一切佛菩萨、声缘圣者。供养已，与一切有情平等共有。然后，为令一切有情获得一切智，圆满一切佛法，每日三时，回向无上正等菩提。陛下！若如是而行，既可作国王，国事也不会荒废，又可圆满菩提资粮。陛下！由昔圆满菩提心之善业异熟故，虽曾多次生于人、天，生彼之时，享大威势，然今陛下圆满菩提心之善业，亦未见盈亏。陛下！仅一无上圆满菩提之心，由于缘救度一切众生，解释一切众生，苏息一切众生，涅槃一切众生，既能积集无数善根，若谁如彼，多种修持，更待何言？”
如是，自他诸种善根显现为形色，供养上师本尊圣众，胜解上师本尊圣众心续上生起无量不可思议、不可言说无上殊胜大乐。虽然诸佛断证功德究竟圆满，不需要重新获得什么功德，但为了修行者自身圆满资粮的缘故，而应观想其心上生起昔未曾有的无量大乐，法喜充满，如是修习胜解之心。此在大乘经典中广为赞叹，如《华严经》金刚幢回向品中，广说缘念三世一切善法，尤其随在自己六根上的任何显现之境，皆观为供物，供养诸佛。紧跟其后，思惟供养已，令诸佛欢喜的观法者，如彼中说：
“愿以我今所种善根，令诸佛乐转更增胜，所谓不可思议佛所住乐，无有等比佛三昧乐，不可限量大慈悲乐，一切诸佛解脱之乐，无有边际大神通乐，不可思议住无碍乐，最极尊重大自在乐，广大究竟无量力乐，离诸知觉寂静之乐，住无碍住恒正定乐，行无二行不变异乐，菩萨摩诃萨以诸善根回向诸佛。”
如是广说，自己的善根供养给诸菩萨，胜解他们的心续上生起无量大乐，成为迅速圆满地道功德的外缘；供养给声闻后，胜解他们的内心上生起安乐，各自微细的粗重得以清净无余，转趣大乘，成为迅速圆满地道功德的外缘。其中详情在此无法全部写出来，望有智慧的人从经藏中了知。
另外，简明扼要地说明修行供养情况的颂子，如云：
“听闻大海浩瀚功德水，功德花鬘戒律熏香云，
智慧明炬信心香水海，深妙禅定甘露天馔食，
赞叹韵调乐器传妙音，普缘大悲智慧无畏辨，
宝伞胜幢飘幡高擎举，庄严美饰我身无量阁，
心间莲花明点花瓣上，坚固安住法王前供养，
决定希求心意诚祈祷，祈愿众生上师恒欢喜，
祈愿无上法王恒欢喜。”
“清净戒律浩淼大海中，多闻广大经论根本生，
无垢理路十万枝繁茂，不凭赖它定解花朵艳，
三主要道花蕊蜜露聚，地金月火地道果美严，
如是欢喜如意悦意苑，为令具恩师喜诚供献；
深广清凉七断[35]功德海，净信鲜花馥郁戒香漫，
听闻明炬布施洒香水，具足轻安禅定甘露馔
种种三慧乐器齐鸣奏，种种有惭有愧妙欲满，
种种无不具备供云海，为令根传师喜诚供献。”
念诵这些颂辞，并观想自己的戒定慧三学、闻思修三事等诸功德现为形色而供养上师本尊圣众，确有着它的无比殊胜之处。或者不诵这些句子，但在念诵仪轨中的“实陈意显如意大海中……”等时，明显观想这些内涵作为供养的所缘亦可。
庚二、与秘密灌顶相联系的内供养：
清芳远逸色如郁金花，具足百味功德浓郁茗，
五股钢钩五炬光明胜，净证增长甘露大海供。
其中浓郁茗——茶供者，也有把它纳入外供的范畴，作讲解的传统，但我想，把它归纳入内供，亦或并不相违。因为内供的修持所依可以用香茗茶汁，受持大宝甘丹口传道轨的诸位先觉由于无比珍视圣教的根本——别解脱戒，有许多大德就是把香茗茶汁作为内供修持的所依的。
不管怎样，香茗是属于仙人饮品之列的。在律典中讲到仙人的八种饮料，为往昔仙人倍加赞叹，复是释迦能仁开许的非时浆，分别为苹果汁、芭蕉果汁、枣汁、菩提果汁、邬昙波罗果汁、粗涩树果汁、葡萄汁、柿子汁。
而且，香茗也是与仙人所赞的那些饮料相顺应的，蕴藏着叶子的精华。饮此香茗能令心智明锐、口齿伶俐、身轻气爽、行如风驰，趣入善业时，思路开阔明晰等。如是等等功德为往昔大德交口称赞，值得一提的是，据说阿底峡尊者曾非常高兴地赞叹，藏地有午后更时可饮用的香茗，藏地出家人的福气真大呀！
茶供之法，或如普遍传承的那样作，或与此教授相顺，联系密乘的秘密灌顶而供。此处供法者，如佛智大师所说：
“嗡阿吽！
大乐普贤茶供海，为令师喜诚供养，
任运大乐增长际，加持心意融一体。”
依如是等颂文，观想加持后供养。
内供作法者，五肉及五露等内供供物通过驱除、净化、生起，以及净、证、增长三者加持后，从心间放射出无数味金刚天女，手持颅器从甘露大海中舀取甘露供养上师佛众，并胜解上师佛众心中生起殊胜无漏大乐。
之所以五肉被称为“五钢钩”，五露被称为“五明炬”者，是因为五肉、五露经过净、证、增长加持，然后供养上师佛众并且自己受用，能迅速勾摄一切悉地，照亮一切悉地的原故。
另外，这些殊胜的秘密物，通过密咒加持后再受用的话，则能滋养自己的这个金刚身体，得以长久住世，并且由于此等殊胜物品的加持，使气脉明点等有极佳堪能性。依专住金刚身要之力，可令在此世即可获得甚深的圆满次第证悟。也就是说，五肉五露是这些功德的因缘，所以五肉被誉为“五钢钩”，五露被誉为“五明炬”。
五钩五炬表五肉五露，如此的名言在《胜乐释续戒源》中也有说到，如其中说：
“智者当受持，肉油如是血，
行者欲成就，尽所有五钩，
此杀言为主，若善获受取；
黄牛肉马肉，象肉亦如是，
人肉与狗肉，智者当受取，
普称五明炬，金刚萨垛言。”
其中明白宣示了诸物的识别，以及称它们为“五钩”、“五炬”。
阿阇黎阿布雅嘎热的《教授穗》中说：“这些供物如钢钩一样，能令接近所希望的事情，故称“钢钩”。五智，为无比清净的智慧等。因此，这些供物能办大利，故为大智。胜解如彼供物行相的智慧体性，为五佛性，即“五炬”、“五钩”。”其中也明白宣示了这些供物为五智体性，并称其为“五钩”、“五炬”。
真实的内供供物——五肉、五露，各种条件虽不齐备，但可以如在《密集根本续》第十六品中，清楚开示的那样，如法作成甘露丸，然后加上内供修持所依的酒等，这样也是再好不过的了。如果条件还不允许，仅用修持所依的酒，或者由于在戒律上遮止而不方便，即便用茶水甚至只是清水也是可以的，这在《教授穗》中有说明。
不管修持所依是什么东西，胜解为五肉、五露而修即可，如《密集根本续》中明了地说：“虽无肉等物，观想为一切。”
如是如法修持内供，供养上师佛众是极为被推崇的，如《密集根本续》第四品中说：
“大小香精血，当供诸天众，
如此令诸佛，菩萨大称喜。”
《密集根本续》第八品中供养上师阶段时说：
“等引主尊印，佛陀坛城中，
乐欲心佛前，供养触和合；
住虚空界内，修坛城庄严，
善逝吾之身，大小香供师。”
其中明白地讲述了向上师供养内供及秘密供。
在此仪轨中如何供养的偈子，是依《释续金刚鬘》所说，如《密集坛城仪轨》中的意思而在这里写出的，如《密集坛城仪轨》中说：“五甘露饮食，摄悉地最胜，
请供坛城众，悲悯垂护念，
怙主享此供。”
在二次第的引导期间，或在特别的节庆日子里，我们举行会供时，即是在献内供的这个地方进行的。在印度诸大成就者的坛城仪轨中，会供作法也有许多种说法。但就会供的目的而言，一方面是为了补益衰损的三昧耶戒，另一方面是为了让勇士、空行欢喜拥护，迅速获得上师佛众的加持，以及迅速生起上上道的证悟。因此续部及大成就者的著作中，不厌其烦地说要再再地举行会供，尤其《密集根本续》十六品中，宣说了会供的作法，以及如果能如法会供，将速获悉地的内容。对于其中会供作法的内涵，在《释续金刚鬘》中，广为解说。
在会供的作法中，需要什么样的供物？会供中金刚阿阇黎、事业金刚、会众各自应具备什么样的条件？修法时间，以及如何修持的仪轨等，在《密集释续金刚鬘》、《胜乐释续戒源》、《空行海》等中广为宣讲。
尤其《空行海》中，说最上者每日进行会供，次者每月一次，最低限度一年内要举行一次会供，此乃三昧耶戒。
若详细开列，文字恐太过冗长，现就一种常用的会供略法，叙述如下：
依照仪式，陈设丰盛、洁净的会供供品，获得清净无上灌顶并且如法守护誓言的修行者欢聚一堂，举行会供法会。若是在修这座《上师供养法仪轨》的时候举行会供，由于本尊瑜伽及加持地基等事项已经在前面完成，会供时不再作也没有缺少的过失。或为了明现观想所缘境，作加持地基等事项者，如云：
“唉马合！智慧大乐戏，地界一切金刚基，
住处金刚大殿堂，普贤供云海炽燃，
受用欲乐功德聚，精华实为勇父母，
不净错乱名亦无，清净广大纯然是。”此为加持地基。
然后，如加持内供那样，驱除、净化、生长加持诸会供供品。之后会供正行者：
“合！三昧真言契印之加持，无漏会供甘…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…