..續本文上一頁據說這有著特別的緣起扼要。

　　此中不僅只供養自己的善根，其它一切凡聖的善業，都用心觀想取來，現爲形色而供養。此實乃大乘善巧方便的萬全之策，如《教導波斯匿王經》中說：“陛下！政務繁多，無法晝夜一切時處，學修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。因此，陛下！若希欲、信心、追求、發願無上正等正覺，陛下！無論行住坐臥，飲食醒時，恒時憶念，受持修習。對于諸佛菩薩，聖者聲緣，一切凡夫，以及自己過去、未來、現在叁世所有善根，攝集計度，深生隨喜。複對此隨喜勝德，等同虛空，等同涅槃，而修隨喜。隨喜已，複供養一切佛菩薩、聲緣聖者。供養已，與一切有情平等共有。然後，爲令一切有情獲得一切智，圓滿一切佛法，每日叁時，回向無上正等菩提。陛下！若如是而行，既可作國王，國事也不會荒廢，又可圓滿菩提資糧。陛下！由昔圓滿菩提心之善業異熟故，雖曾多次生于人、天，生彼之時，享大威勢，然今陛下圓滿菩提心之善業，亦未見盈虧。陛下！僅一無上圓滿菩提之心，由于緣救度一切衆生，解釋一切衆生，蘇息一切衆生，涅槃一切衆生，既能積集無數善根，若誰如彼，多種修持，更待何言？”

　　如是，自他諸種善根顯現爲形色，供養上師本尊聖衆，勝解上師本尊聖衆心續上生起無量不可思議、不可言說無上殊勝大樂。雖然諸佛斷證功德究竟圓滿，不需要重新獲得什麼功德，但爲了修行者自身圓滿資糧的緣故，而應觀想其心上生起昔未曾有的無量大樂，法喜充滿，如是修習勝解之心。此在大乘經典中廣爲贊歎，如《華嚴經》金剛幢回向品中，廣說緣念叁世一切善法，尤其隨在自己六根上的任何顯現之境，皆觀爲供物，供養諸佛。緊跟其後，思惟供養已，令諸佛歡喜的觀法者，如彼中說：

　　“願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝，所謂不可思議佛所住樂，無有等比佛叁昧樂，不可限量大慈悲樂，一切諸佛解脫之樂，無有邊際大神通樂，不可思議住無礙樂，最極尊重大自在樂，廣大究竟無量力樂，離諸知覺寂靜之樂，住無礙住恒正定樂，行無二行不變異樂，菩薩摩诃薩以諸善根回向諸佛。”

　　如是廣說，自己的善根供養給諸菩薩，勝解他們的心續上生起無量大樂，成爲迅速圓滿地道功德的外緣；供養給聲聞後，勝解他們的內心上生起安樂，各自微細的粗重得以清淨無余，轉趣大乘，成爲迅速圓滿地道功德的外緣。其中詳情在此無法全部寫出來，望有智慧的人從經藏中了知。

　　另外，簡明扼要地說明修行供養情況的頌子，如雲：

　　“聽聞大海浩瀚功德水，功德花鬘戒律熏香雲，

　　智慧明炬信心香水海，深妙禅定甘露天馔食，

　　贊歎韻調樂器傳妙音，普緣大悲智慧無畏辨，

　　寶傘勝幢飄幡高擎舉，莊嚴美飾我身無量閣，

　　心間蓮花明點花瓣上，堅固安住法王前供養，

　　決定希求心意誠祈禱，祈願衆生上師恒歡喜，

　　祈願無上法王恒歡喜。”

　　“清淨戒律浩淼大海中，多聞廣大經論根本生，

　　無垢理路十萬枝繁茂，不憑賴它定解花朵豔，

　　叁主要道花蕊蜜露聚，地金月火地道果美嚴，

　　如是歡喜如意悅意苑，爲令具恩師喜誠供獻；

　　深廣清涼七斷[35]功德海，淨信鮮花馥郁戒香漫，

　　聽聞明炬布施灑香水，具足輕安禅定甘露馔

　　種種叁慧樂器齊鳴奏，種種有慚有愧妙欲滿，

　　種種無不具備供雲海，爲令根傳師喜誠供獻。”

　　念誦這些頌辭，並觀想自己的戒定慧叁學、聞思修叁事等諸功德現爲形色而供養上師本尊聖衆，確有著它的無比殊勝之處。或者不誦這些句子，但在念誦儀軌中的“實陳意顯如意大海中……”等時，明顯觀想這些內涵作爲供養的所緣亦可。

　　庚二、與秘密灌頂相聯系的內供養：

　　清芳遠逸色如郁金花，具足百味功德濃郁茗，

　　五股鋼鈎五炬光明勝，淨證增長甘露大海供。

　　其中濃郁茗——茶供者，也有把它納入外供的範疇，作講解的傳統，但我想，把它歸納入內供，亦或並不相違。因爲內供的修持所依可以用香茗茶汁，受持大寶甘丹口傳道軌的諸位先覺由于無比珍視聖教的根本——別解脫戒，有許多大德就是把香茗茶汁作爲內供修持的所依的。

　　不管怎樣，香茗是屬于仙人飲品之列的。在律典中講到仙人的八種飲料，爲往昔仙人倍加贊歎，複是釋迦能仁開許的非時漿，分別爲蘋果汁、芭蕉果汁、棗汁、菩提果汁、邬昙波羅果汁、粗澀樹果汁、葡萄汁、柿子汁。

　　而且，香茗也是與仙人所贊的那些飲料相順應的，蘊藏著葉子的精華。飲此香茗能令心智明銳、口齒伶俐、身輕氣爽、行如風馳，趣入善業時，思路開闊明晰等。如是等等功德爲往昔大德交口稱贊，值得一提的是，據說阿底峽尊者曾非常高興地贊歎，藏地有午後更時可飲用的香茗，藏地出家人的福氣真大呀！

　　茶供之法，或如普遍傳承的那樣作，或與此教授相順，聯系密乘的秘密灌頂而供。此處供法者，如佛智大師所說：

　　“嗡阿吽！

　　大樂普賢茶供海，爲令師喜誠供養，

　　任運大樂增長際，加持心意融一體。”

　　依如是等頌文，觀想加持後供養。

　　內供作法者，五肉及五露等內供供物通過驅除、淨化、生起，以及淨、證、增長叁者加持後，從心間放射出無數味金剛天女，手持顱器從甘露大海中舀取甘露供養上師佛衆，並勝解上師佛衆心中生起殊勝無漏大樂。

　　之所以五肉被稱爲“五鋼鈎”，五露被稱爲“五明炬”者，是因爲五肉、五露經過淨、證、增長加持，然後供養上師佛衆並且自己受用，能迅速勾攝一切悉地，照亮一切悉地的原故。

　　另外，這些殊勝的秘密物，通過密咒加持後再受用的話，則能滋養自己的這個金剛身體，得以長久住世，並且由于此等殊勝物品的加持，使氣脈明點等有極佳堪能性。依專住金剛身要之力，可令在此世即可獲得甚深的圓滿次第證悟。也就是說，五肉五露是這些功德的因緣，所以五肉被譽爲“五鋼鈎”，五露被譽爲“五明炬”。

　　五鈎五炬表五肉五露，如此的名言在《勝樂釋續戒源》中也有說到，如其中說：

　　“智者當受持，肉油如是血，

　　行者欲成就，盡所有五鈎，

　　此殺言爲主，若善獲受取；

　　黃牛肉馬肉，象肉亦如是，

　　人肉與狗肉，智者當受取，

　　普稱五明炬，金剛薩垛言。”

　　其中明白宣示了諸物的識別，以及稱它們爲“五鈎”、“五炬”。

　　阿阇黎阿布雅嘎熱的《教授穗》中說：“這些供物如鋼鈎一樣，能令接近所希望的事情，故稱“鋼鈎”。五智，爲無比清淨的智慧等。因此，這些供物能辦大利，故爲大智。勝解如彼供物行相的智慧體性，爲五佛性，即“五炬”、“五鈎”。”其中也明白宣示了這些供物爲五智體性，並稱其爲“五鈎”、“五炬”。

　　真實的內供供物——五肉、五露，各種條件雖不齊備，但可以如在《密集根本續》第十六品中，清楚開示的那樣，如法作成甘露丸，然後加上內供修持所依的酒等，這樣也是再好不過的了。如果條件還不允許，僅用修持所依的酒，或者由于在戒律上遮止而不方便，即便用茶水甚至只是清水也是可以的，這在《教授穗》中有說明。

　　不管修持所依是什麼東西，勝解爲五肉、五露而修即可，如《密集根本續》中明了地說：“雖無肉等物，觀想爲一切。”

　　如是如法修持內供，供養上師佛衆是極爲被推崇的，如《密集根本續》第四品中說：

　　“大小香精血，當供諸天衆，

　　如此令諸佛，菩薩大稱喜。”

　　《密集根本續》第八品中供養上師階段時說：

　　“等引主尊印，佛陀壇城中，

　　樂欲心佛前，供養觸和合；

　　住虛空界內，修壇城莊嚴，

　　善逝吾之身，大小香供師。”

　　其中明白地講述了向上師供養內供及秘密供。

　　在此儀軌中如何供養的偈子，是依《釋續金剛鬘》所說，如《密集壇城儀軌》中的意思而在這裏寫出的，如《密集壇城儀軌》中說：“五甘露飲食，攝悉地最勝，

　　請供壇城衆，悲憫垂護念，

　　怙主享此供。”

　　在二次第的引導期間，或在特別的節慶日子裏，我們舉行會供時，即是在獻內供的這個地方進行的。在印度諸大成就者的壇城儀軌中，會供作法也有許多種說法。但就會供的目的而言，一方面是爲了補益衰損的叁昧耶戒，另一方面是爲了讓勇士、空行歡喜擁護，迅速獲得上師佛衆的加持，以及迅速生起上上道的證悟。因此續部及大成就者的著作中，不厭其煩地說要再再地舉行會供，尤其《密集根本續》十六品中，宣說了會供的作法，以及如果能如法會供，將速獲悉地的內容。對于其中會供作法的內涵，在《釋續金剛鬘》中，廣爲解說。

　　在會供的作法中，需要什麼樣的供物？會供中金剛阿阇黎、事業金剛、會衆各自應具備什麼樣的條件？修法時間，以及如何修持的儀軌等，在《密集釋續金剛鬘》、《勝樂釋續戒源》、《空行海》等中廣爲宣講。

　　尤其《空行海》中，說最上者每日進行會供，次者每月一次，最低限度一年內要舉行一次會供，此乃叁昧耶戒。

　　若詳細開列，文字恐太過冗長，現就一種常用的會供略法，敘述如下：

　　依照儀式，陳設豐盛、潔淨的會供供品，獲得清淨無上灌頂並且如法守護誓言的修行者歡聚一堂，舉行會供法會。若是在修這座《上師供養法儀軌》的時候舉行會供，由于本尊瑜伽及加持地基等事項已經在前面完成，會供時不再作也沒有缺少的過失。或爲了明現觀想所緣境，作加持地基等事項者，如雲：

　　“唉馬合！智慧大樂戲，地界一切金剛基，

　　住處金剛大殿堂，普賢供雲海熾燃，

　　受用欲樂功德聚，精華實爲勇父母，

　　不淨錯亂名亦無，清淨廣大純然是。”此爲加持地基。

　　然後，如加持內供那樣，驅除、淨化、生長加持諸會供供品。之後會供正行者：

　　“合！叁昧真言契印之加持，無漏會供甘…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…