..續本文上一頁色身亦永不示現涅槃，乃至未證菩提之間，恒常安住，作爲我們的依怙。”

　　據說“請轉*輪”和這裏的“請佛住世”二者，我們都要勝解那樣祈禱後，上師非常歡喜地答應下來。其中顯然有著特別的緣起扼要。

　　此處所言的“金剛身”爲吉祥密集根本續及其注釋的究竟心要。第一次第究竟後，由專住金剛身要之力，可自在收攝極微細的風心，證得喻光明。從喻光明現起第叁次第的不淨幻身。此身于光明中得以淨化，證得清淨幻身。清淨幻身存在于血肉之軀之外，是一種如彩虹般的身體，叁十二相，八十種好，所發光明充滿無量無邊的世界，化身周遍于無量無邊的刹土，隨緣赴感，應機示現。即便梵天、帝釋等大力天神也難以見其真容，虛空未盡，恒常相續。這種清淨幻身即被稱爲“金剛身”，或爲“雙運身”。從此身的相續裏，將成就具有五種決定性的報身。此處所勝解的是，向具有五決定性的圓滿報身祈禱。

　　如果我們好好地思惟這些道理，就會深信金剛持善慧法幢把耳傳教授書于文字的這些金剛語，確爲最殊勝的教授，發掘出了續部大海最究竟的心髓。

　　當我們祈請上師永遠住世並舉行會供時，則連續叁遍念誦這個祈禱頌。

　　庚五、普皆回向：

　　以此所作白淨善資糧，回向一切生中永不離，

　　叁恩至尊上師悲攝受，速疾證得雙運金剛位。

　　此處觀修情況者，如下殷重期切地思惟：“今生我僥幸獲得賢善的有暇之身，複有緣值遇上師佛陀，並且有清淨的佛法可循之修行。如是千載難逢的大好時光，我應當有意義地度過人生，暢飲上師佛陀慈悲開示的法乳，無論如何都要即生證得上師佛果。因此惟願以我供養、祈禱上師本尊聖衆等的善根之威力，回向未來一切生中，刹那亦不離開上師佛陀，恒常無缺地得沐法雨甘露，複由此之力，迅速圓滿一切地道的功德，證得金剛持位。”

　　如此回向一切生中被上師攝受的作法是溫薩巴大師所傳。

　　隨後，明顯觀想所緣後，供廣曼遮，並在叁種大事上作祈請，至誠殷切地祈請：共道及不共道的二次第等得以在內心上迅速生起；遮止一切不順品，諸如不敬善知識等的顛倒心思；障礙內心生起證德的內外障緣得以息滅，順緣普皆具足，從而迅速生起圓滿道的證悟。

　　七支法是大乘修持的大總括。七支複可攝入積、淨、增叁者中，再攝爲積、淨二者。至于這七支法一一能淨除什麼樣的障礙？能成辦什麼樣的上上道功德？有何現前與究竟的利樂？如是等細節，雖是那麼地重要，意義又是那麼深遠，但在此也無法全部寫出，如廣作道次第引導時所說的說法那樣，應從中了知。另外，與不共道密咒相聯系的特別扼要，亦不勝枚舉。

　　丁叁、以大信敬心祈禱，分四：戊一、通過思惟利益、過患，明顯生起信敬心，殷切念誦名號咒策勵其心而祈禱情況；戊二、通過隨念功德、恩德而祈禱情況；戊叁、稱誦外、內、秘密、真如功德方面而祈禱；戊四、通過安橛祈禱，受取四種叁摩地灌頂的作法。

　　初、《上師供養法儀軌》中說：

　　“如《金剛手灌頂續》雲：

　　“應取軌範德，終不應執過；

　　取德得成就，執衆過不成。”時時保持正念正知，防微杜漸，發誓遮止一切分別上師過失的心。如顯密經論、大德法語所說的那樣，善加思惟依止上師的功德，不依止的過患。尤應想到這位根本上師，即便僅聞到他的名號也能令惡趣的怖畏蕩然無存，即便偶一憶念也能遣除輪回的痛苦。若至心祈禱這位上師，會順利地賜與一切悉地，這位上師是無欺的救怙處，是叁寶的集合體。除此以外，再無其它的指望處，懷著殷切的心情，多番念誦“米則麻”等而祈禱。”

　　其中依止善知識的利益者，經言由如理依止善知識，十方諸佛佛子皆生歡喜；業障迅速得以淨化；內外障難不得其便；刹那刹那圓滿廣大資糧；速獲上上道的勝妙功德；來世不墮惡趣；隨願成就等無邊利益，最主要的就是速證佛果。

　　複如《勝樂根本續》中說：“安住上師身，受取行者供。”是說具誓言的弟子如法供養上師時，勝樂等本尊會不請而來，安住于上師的身體中，享受修行者的供養，令其迅速圓滿資糧。

　　在前面已引用的《文殊口授》文，也有與此相似的說法，說至尊文殊會來安住于上師的身體裏，享受弟子的供養，令其迅速圓滿資糧，淨化罪障。其它許多續典也是這樣宣說的。

　　而且，我們不要認爲僅是極個別的本尊住于上師的身中，我們要明白，當如理守護誓言的弟子供養開示無謬正道的上師時，十方一切諸佛一定會進入上師身中，如《釋續金剛鬘》中，清楚明了地說道：

　　“一切佛安住，金剛上師身，

　　見者亦獲益。未世大勇士，

　　以一切有情，天界諸供具，精勤供上師。”

　　《時輪》中也說：“塵俗人世間，遠離罪障的具德上師金剛持就是我。如果有人對他作損害，這些可憐的生命一定會墮入地獄，又何足怪哉？若令他歡喜，我亦倍感歡喜。對上師的忿怒之火可謂是最邪惡的了。上師悲憫地施予有情寂靜解脫的安樂之果，理應成爲弟子們頂禮供養的對象。”是說由如理依止上師，將會令諸佛歡喜，速得成就，但如果依止法顛倒錯亂，自身無疑會遭受種種不虞之災。

　　《智慧明點續》中也說：

　　“導師怙主師，師亦金剛持。

　　由師親傳恩，將得殊勝處，

　　即世定獲得，大印勝悉地；

　　十地自在主，由恩亦易得。

　　豈有余導師，更勝此上師？”是說由如理依止上師將速獲大手印殊勝成就，更沒有勝于上師的其它供養境了。

　　這些只是代表性地寫了些，略示其端倪，而在四部續典中，所作的廣大開示，不一而足。

　　龍樹菩薩的《五次第》中說：

　　“加持我次第，說爲世俗谛，

　　此由師恩得，非余所能知。

　　若未能獲得，加持我次第，

　　于經續諸教，勤勞全無益。

　　若得加持我，一切佛本性，

　　即于現生中，成佛定無疑。”是說若如理依止上師，賴其恩德，我們方了知雙運身的修法，從而即世有望證得。若不依止明眼的上師，任我們如何辛苦地聞思顯密經典，皓首窮經，學貫叁藏，也不會有成辦勝果的方便。

　　聖天菩薩的《淨化心障》中說：

　　“當持其功德，永不觀過失。

　　上師天中天，精勤修供養。

　　金剛持王尊，今現平庸身。

　　猶如淨水珠，澄清一切濁，

　　如是淨信珠，淨化心珍寶。”

　　其中用形象的比喻清楚地開示了若如理敬信上師，會迅速生起證悟。

　　《秘密成就》中也說：

　　“一切誓言中，供師最殊勝。

　　佛宣于寶箧，密集或他處。

　　非持非言诠，普住諸有情，

　　身語意之樂，無分別無住，

　　清淨無體性，菩提心當念。

　　由師尊恩德，將迅速獲得。”

　　“上師金剛喜，普施妙悉地。”

　　“故盡一切力，恭敬供上師。”是說由如理供養上師，將迅速生起俱生大樂智；若不依止上師，就沒法獲得，因此應努力地供養上師。

　　《智慧成就》中也說：

　　“誰具上師恩，彼成真如塔；

　　否則凡夫輩，恒爲愚癡惱。

　　上師爲佛法，亦爲諸僧伽，

　　由師恩了知，故是叁寶體。”

　　《無二成就》中也說：

　　“叁界更無他，勝于阿阇黎，

　　蒙其恩潤澤，證衆多悉地；

　　金剛薩垛體，諸佛亦頂禮，

　　供師無上行，當竭力爲之。”

　　諸大成就者的論著中，不遺余力地多方證成上師是一切賢善資糧的根本，尤其在趣入密乘後，要想即身成就大手印的殊勝悉地，則唯觀待上師的恩德，更無它方。

　　總之，宗喀巴大師說：“能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥爲善知識。故于最初，依師規理，極爲緊要。”

　　“總一切乘，特于此乘中，不衰損上師誓言，觀爲佛陀而供養之，竭力以一切方式令師歡喜，摒棄不悅，顯然爲關鍵所在。”

　　通過上面的種種開示，我們應從內心深處引生對依止利益堅不可摧的定解。

　　不依止的過患者，在顯密經典中亦不止一次地廣爲宣說。作爲我們的善知識後，若依止法顛倒，如一切顯密釋論中數數宣說的那樣，今世即要感受病魔的損惱，後世又要墮入惡趣，萬劫難脫，假使從惡趣中僥幸逃脫出來，亦由于等流果的因素，難得值遇善知識等，飽受如是甚可怖畏、淒慘難言的重大異熟。

　　如果錯亂了道之根本依止善知識法，無論如何辛苦地聞思顯密經典，堅毅地修各種苦行難行，精進不懈地修習本尊瑜伽等，也不會生起上上道的證悟。如《密集根本續》中清楚地說道：

　　“至心謗上師，縱修亦無成。”

　　其相應的注釋《明炬》中，說衰損誓言者親近的朋友也不會得到成就。其義是說如一只癞蛤蟆般，同時會秧及自己親近的一切朋友。

　　如是，我們要用分別觀察慧仔細地觀察其間的利益和過患，權衡利弊，數數思惟，定要讓我們生起堅固的定解。如果沒有引生定解，那麼所言信敬、供養、祈禱上師，也僅僅是言詞上的饒舌或人雲亦雲而已，自然所得的加持亦不過如此，能不慎哉？

　　據說，通過思惟過去大德的傳記，對于這些道理也有著很重要的啓發性。昔常啼菩薩觀見上師超過一切諸佛，雖親見許多佛陀金身，猶不以此爲足，仍毫不顧戀身命、受用，虔心依止、供養聖者法勝善知識。由此功德，在數年內，常啼菩薩就從資糧道漸次證入初地，否則，以其他方式，則需要許多大劫的修持。

　　仲頓巴曾說過較其它方式的任何祈禱，祈禱尊者的加持力最大。甲域瓦精進不懈地侍奉京俄大師，做背水、生火、掃灰等各種雜活。有一次，他用衣襟兜著竈灰去丟棄時，正走在樓梯上，頓時進入叁摩地，親睹許多本尊聖顔，證得廣大無礙的神通。後來，甲域瓦大師教導他人的時候，曾感慨地說：“現在的善知識們似乎並沒理解到當初我承事上師即是佛法呀！”

　　還說：“若認爲另有比上師更好的金剛持或本尊，當知此人得不到…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…