..續本文上一頁什麼成就。”如是等等，甲域瓦大師一再鄭重其事地指出菩提道次第的一切證悟，唯從上師恩德中獲得。
薩迦班智達也曾說過，他本人也是由不知疲倦地侍奉臥病在床的紮巴尖參大師，而親見上師即文殊的化現，一切共不共諸悉地亦由彼威神，任運獲得。
溫薩巴大師說：“總之，內證量的高低皆是由修習信心的強弱之力所致。因此對于一切悉地的生源——具恩上師，我們唯應憶念他的功德，不可刹那分別他的過失。我們應把此作爲教授的要點。我衷心地希望如此的誓願能夠順利無礙地達到究竟。”此中指出一切功德唯依靠對上師的信敬心而生起。
續部及諸大成就的論著中盛贊上師瑜伽爲殊勝的道命，我們也要在引生定解的基礎上融會貫通這個道理。否則，我們僅靠“觀師爲佛”的只言片語，或稍似用功于少許的所緣法類，是不能領悟此道的扼要的。如宗喀巴大師說：
“世遍贊說尊長瑜伽者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。”
如是數數思惟依止善知識的利益，不依止的過患，淨修強烈的敬信心，尤應想到這位根本上師，即便僅聞到他的名號也能令惡趣的怖畏蕩然無存，即便偶一憶念也能遣除輪回的痛苦。若至心祈禱這位上師，會順利地賜與一切悉地，這位上師是無欺的救怙處，是叁寶的集合體。除此以外，再無其它的指望處，懷著殷切的心情而祈禱。另外，我們可念誦《甘丹大手印加持近傳上師祈禱文》及《憶念師恩祈禱文》等日常功課而作祈禱，尤其可依九句“米則麻”祈禱文，念誦百來遍：
“成就之源牟尼金剛持，無緣大悲寶庫觀世音，
無垢智慧帝王妙吉祥，摧伏魔軍無余秘密尊，
雪頂智嚴善巧宗喀巴，叁寶總持能仁上師前，
身語意叁恭敬作祈請，自他成熟解脫求加持，
賜與共及不共諸悉地。”
這時觀想從上師能仁金剛持心間進行甘露降淨，亦從其它資糧田身上進行甘露降淨。
即是觀想從上師及本尊聖衆身體各部分降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，由此無始以來積集的一切罪障，尤其傷害上師的身體、不遵言教、擾惱師心、不信侮蔑等等，總之由依止上師方面産生的一切罪障，以碳汁、墨汁的樣子從一切根門毛孔排泄出來，得以淨化無余，身體變爲晶瑩剔透的光明體，一切壽命福德教證功德增長廣大，尤其具德上師身語意的一切加持進入自他一切有情身心之中。
宗喀巴大師的名號咒祈禱文與續部中所宣甚深密咒有著相同的作用，通過這種方式策勵上師本尊聖衆，可加持息滅病魔罪障，增長福壽教證功德……成辦息增懷伏無量廣大的事業，以及普降甘霖，守護霜雹，修持寶瓶旺盛地氣等無邊作用。即使到現在，甘丹大寶耳傳的高僧大德們仍然在實踐發揮它的作用。可以這樣說，雪山叢中一切衆生的福祉亦端賴于這個祈禱文的威神之力，誰曰不然？
尤其，文殊怙主賜給宗喀巴大師的不共教授，如雲：
“滌盡不淨除無知，身廣、語明、種子速，
標幟甚深、經講說，劍辯、經劍善著述。”[38]如其所言，據說這種開發智慧的殊勝教授亦是在此處修持。
據說在這些時候，上師能仁金剛持心間種子爲共稱的“吽”字，而宗喀巴大師心間不共的種子以“瑪吽”標志。其中原因者，符合《文殊根本續》中授記宗喀巴大師的句義，如其中說：
“具慧初字瑪。”是授記名號咒的最初字爲“瑪”。據說，主要以名號咒祈禱文策勵上師聖衆的上師瑜伽法，乃是宗喀巴大師親自分別秘密地傳授給大成就者文殊海、克主傑、瓦索法王的，後來還親自傳給大成就師法金剛。
總的說來，宗喀巴大師在此北方弘揚圓滿教法的事業，猶如釋迦佛再來，有著無與倫比的恩德。如《文殊根本續》的授記及普遍共稱的那樣，宗喀巴大師即是至尊文殊示現爲人身的法身大士，而且還是觀世音、秘密主二者的體性。因而在《噶當教典》中，明確地說他是叁類怙主的集合身。因此，名號咒祈禱文有外相似、內功德、秘密與叁本尊無二無別如此叁種情況，由此而有外修、內修、秘密修叁種修法，每一種又分叁種，總有不共的九種修法。
另外，還有如《文殊法類》中所說的“寂靜潔白持白蓮”等多種特別事業聚，詳細情況當從善知識處了知。
戊二、通過隨念功德、恩德而祈禱的情況，分二：己一、思惟功德，淨修根本信心而祈禱；己二、隨念恩德而祈禱。
己一，分叁：庚一、思惟戒律中所說的上師功德而祈禱；
庚二、思惟共通大乘的上師功德而祈禱；
庚叁、思惟金剛乘的上師功德而祈禱。
庚一、思惟戒律中所說的上師功德而祈禱：
功德生源戒海廣複深，多聞寶藏積聚善充盈，
身披袈裟第二能仁主，持律上座師尊誠祈請。
《毗奈耶叁百頌》中說：
“具戒、知戒規，悲憫患病人，
近侍鹹清淨，財法勤利生，
觀機應時教，贊歎爲上師。”
如毗奈耶中所說，作爲一切功德的根本——戒律，上師持戒精嚴；複于叁藏教法，廣博多聞，尤其對于開遮止持的界限，成竹在胸，並如法如律地付諸實踐；懷著利益弟子之心，對于患病孤苦之人，更是悲憫相助；近侍清淨；善于觀機逗教等。我們從上師具有如是等功德方面思惟，淨修信心而祈禱。
所言“上座”者，指受具足戒後無間缺地守持達十年之久，善巧毗奈耶，依戒行事等五種功德具備者方稱之爲“上座”。如律典裏的中間偈頌說：“十年持善巧”等文。
所言“第二能仁主”者，依照釋迦佛親口如何贊歎持律上座的那樣而說。如律典中說：“持律之補特伽羅有五種利益：一者四衆受教于前；二者教授教誡，不依賴他；叁者守護叁世諸佛之內在庫藏；四者爲諸比丘、婆羅門恭敬頂戴；五者爲住持正法，學修正法，勤于利生事業。”
“一者善護、隱藏自所具戒蘊；二者四衆現前迎請；叁者成爲憂惱衆生之導師；四者處僧衆中，威嚴無懼；五者依法摧伏邪說異論。”
“持律者所在之處，吾見其遍布光明；持律者所在之處，吾無複憂慮；持律者所在之處，吾見其充盈非空。”
律典中說作爲堪布、教授師的條件要具備五種功德才行，而其中依止(戒嚴)、善巧兩種功德更是不可或缺。律典中所說的關鍵之處皆含攝于“功德生源戒海廣複深”等這首偈子裏。若詳細解釋的話，內容可就太多了。
持律者乃聖教之主，如阿底峽尊者說：“我印度中，凡有大事或忽然事，即集諸受持叁藏法師，問叁藏中不曾遮耶？既決擇已，于此安住。我毗迦瑪拉希拉(超岩寺)諸師，則于其上，更須問雲，菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？安欲根本，隨持律轉。”
如是毗奈耶中所說的上師條件，僅戒律清淨這一條還不行，還說要具備精通叁藏，幢相莊嚴，熟悉羯磨儀軌等諸多功德。
因此，我們最初尋找上師時，不能隨便找到一位即率爾依止，應尋找一位具相的上師，向他啓求戒法、教授，隨後恒時觀爲導師，若從對我們開示教授方面考慮，其實他的恩德猶超過佛陀。我們應數數思惟律典中所說的這些殊勝功德，特別在這樣的五濁惡世，我們還能值遇到這樣的善知識，具備律典中所說的各種功德，我們的福德因緣真是太殊勝了，以難以抑製的信心殷切祈禱。
庚二、思惟共通大乘的上師功德而祈禱：
堪能宣說善逝之正道，成就十種勝妙之功德，
所有諸佛血統紹隆主，勝乘知識足下誠祈請。
如《經莊嚴論》中說：
“知識調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，
善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。”
大乘善知識條件者，應具備叁學，其中調伏爲戒學，靜爲定學，近靜爲慧學；教證功德超過學人；有大精進，成辦二利；于叁藏廣博多聞，即教富饒；通達諸法真實性；善于向化機宣講教授；對于一切有情，尤其對弟子心懷慈悲；毫不厭倦地利益所化有情，如是等十種功德。于此恐繁不錄，詳細情況請從《菩提道次第廣論》中了知。
仲頓巴尊者說：“言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解；若行持時，于後聖教，能成何益，當時能有何種義利。”《親友集》中亦雲：
“諸人依劣當退失，依平等者平然住，
依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。”
我們須依止一位較自己功德超勝的師長。其中也不是僅僅在于微不足道的一兩種功德超勝，而應是從各方面講，功德都超勝的一位上師，最主要的是珍重戒法，有大乘圓滿道體的教授，且致力于實踐修持，這幾條是不可或缺的。否則，若值遇不懂大乘道要，卻信口雌黃，胡亂開示邪道的惡知識，我們自己將會由此墮入邪道，沾染各種惡行，招致種種禍損。因爲，近朱者赤，近墨者黑，此乃法爾如是，現實生活中，我們就可知道，盛蒜等惡臭的容器自然就散發著臭味，而盛放冰片、紅花等的容器自然散布著芳香。
開示無謬全圓大乘道體的上師是一切諸佛的血統紹隆人，是諸佛事業的繼承人。因而，如前面已說的那樣，十方諸佛亦要承侍這樣的上師，更遑論上師的弟子。
因此，我們最初善加現察，多方努力尋找一位無謬開示大乘道的具相善知識，然後不知厭足地啓求大乘法乳之恩，意樂加行如理依止，珍愛上師勝過自己的身命，尤其數數思惟彌勒怙主所宣講的善知識的條件，生起震憾心靈的覺受，修習強烈的信心而祈禱。
庚叁、思惟金剛乘的上師功德而祈禱：
叁門善護慧忍而正直，谄诳俱無咒續善了知，
二十真實繪畫講說巧，持金剛主上師誠祈請。
如《上師五十頌》中說：
“堅穩調柔慧，忍直無谄诳，
知咒續配製，具悲通論典，
遍知十真實，善巧繪壇城，
無礙解密咒，極信根調柔。”
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《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…