..續本文上一頁；對于一切衆生心懷正直；遠離谄诳；能利用咒術及續典所說的方法配製藥物以遮止魔難；悲憫有情；精通一切明處，尤通內典叁藏；具內外各十種真實；善巧用線、彩沙繪畫壇城；流利地向弟子講解密咒道；對大乘，尤其對密乘有著堅固的信敬心；恒以正知正念，守護根門，寂靜調柔。具有這些功德的方堪爲金剛乘的上師。

　　如《金剛心要莊嚴續》中說：

　　“二種回遮軌，秘密及智慧，

　　分離、和合法，抛食、金剛誦，

　　修習猛厲軌，開光、修壇城，

　　十種內真實。壇城、等持、印，

　　坐、立姿、念誦，燒施、供、事業，

　　複攝諸行相，十種外真實。”

　　內外各十種真實者，其中十種內真實者：善巧修習護輪而回遮障難；或以繪護輪佩于身上等方式回遮障難；善巧寶瓶、秘密灌頂；善巧智慧、句義灌頂；善巧分離怨敵與其守護神的配合；善巧抛食儀軌；娴熟意念誦、金剛念誦、誓言念誦、轎念誦、明王念誦、忿怒念誦、丸念誦等各種念誦法；若如法修持卻未成就時，複善巧于猛厲法遷識儀軌；複善巧開光儀軌；修供壇城，如是共十種。

　　十種外真實者：善巧繪畫壇城以及內修壇城之法；善巧最初和合等叁摩地；善巧手印；善巧右伸、左伸、直、圓、平齊等立姿；善巧金剛跏趺、菩薩跏趺等坐姿；複善巧念誦；燒施；供養儀軌；事業加行；送聖等複攝法，如是共十種。

　　其中作爲下叁續部的阿阇黎須具備十種外真實。作爲無上部的阿阇黎須具備十種內真實。

　　《釋續金剛鬘》第六十五品中說：

　　“娴熟息等業，知咒瑜伽軌，

　　廣學二十儀，贊其爲上師；

　　淨戒施無吝，安忍具勝進，

　　日夜樂修持，博慧善工巧，

　　種種功德聚，稱爲具德師；

　　內樂密集法，外護聲聞行，

　　教授隨次第，引導衆弟子，

　　說其爲導師。”是說作爲密集的金剛阿阇黎，要學修廣大佛子大行，戒律清淨，而內心修持將護密集二次第瑜伽。

　　《金剛帳》第八品中說：

　　“具相阿阇黎，其所宣密咒，

　　具堅穩深法，行者修得成；

　　善巧諸明處，知燒施壇城、

　　咒術及開光、抛食達究竟，

　　明了十真實；外護聲聞行，

　　內敬密次第，形色見者喜；

　　繪壇及念誦，摧毀根本墮，

　　以咒續配製，普濟世間樂；

　　依如是師已，誰亦不應輕。”此中是說金剛阿阇黎要具備前面所說的條件，尤應不被密咒根本墮罪沾染。

　　“叁門善護慧忍而正直”等這首偈子所說的金剛上師的條件，顯然是依照《上師五十頌》而寫的，而《上師五十頌》則是攝集了《幻化網續》、《金剛心要莊嚴續》等許多續典內所說的金剛阿阇黎的各種條件而寫。這首偈子除了詞句的排列次序有所不同之外，基本上是按續部的詞句，照本宣科。如果我們要想洞悉這首偈子的全部含義，則需要對于諸續部的說法以及諸大成就者又是如何解釋的內容，也要了然于心，由此可見其中的內涵是多麼的深廣。

　　因此，如果我們希望進入密咒時，應如《釋續金剛鬘》第六十五品中所說：

　　“猶如磨寶石，淬煉黃金等；

　　如是弟子者，觀察十二年，

　　故爾相互間，一切時觀察。”我們不要象餓狗碰到肉一般草率行事，最初應善加觀察，于一位具相的上師前祈請攝受。

　　又如《勝義穗》中說：

　　“诤時上師德過摻，罪過悉無現稀有，

　　余德猶應善察已，孩兒當依如是師。”

　　由于方所、時運的原因，完全具備續典中所講的性相之師，我們雖難以找到，但也要尋找具有最低限度的上師。如《釋量論》中說：“了知取舍性，及其諸方便，

　　許彼爲定量，非了知一切。

　　隨能見遠否，要見所欲性。”[39]

　　此中是說依止的上師，定應是一位能無謬開示叁戒取舍製界的上師。否則，即便傳言有如何如何離奇的神變、神通等，亦不足爲信。

　　《上師五十頌》中說：

　　“具慧徒莫依，無悲多忿師，

　　不節貪傲心，虛僞好自吹。”是說至心希望趣入密咒的具慧弟子不可隨便依止一位上師，尤其不可依止不守清規戒律、放任自流的人。在其它許多續典中亦是這樣宣說的。

　　因此，雖然有無邊思惟上師功德的方式，而在此教授中，但就具備叁戒的功德方面思惟，確是有著無比重要的意義的。

　　如《大日如來經》、《秘密總續》等許多續典中說，若欲進修密乘，則要依止一位具足別解脫戒者。

　　《釋續金剛鬘》中說：“若誰了知如是二十種儀軌的羯磨，他即是衆生的上師，稱之爲比丘金剛持。”此中是說由比丘金剛持擔任灌頂阿阇黎。

　　《時輪灌頂洛注》中引用的：

　　“遍知十真實，叁者上比丘，

　　中等爲沙彌，最下居家士。”

　　其中是說比丘金剛持最爲殊勝，還講到舉行時輪灌頂時，比丘、沙彌、俗人叁者所坐灌頂法座的高低差別事宜，以及正式灌頂時，廣略的差別等事宜，說其間的勝劣差別極大，判若雲泥。

　　《無垢光大疏》中說有比丘金剛持的地方，居士金剛持不能主持灌頂、開光等佛事活動；比丘金剛持不可頂禮居士金剛持等。其中廣泛地闡述了對聖教根本——別解脫戒珍重愛惜的情況。其它諸多續部也有如是宣說，就暫且不提了。

　　在《菩提道次第廣論》中，宗喀巴大師宣示阿底峽尊者的殊勝時，著重地講了叁戒清淨的殊勝。有智慧的人士若好好地思惟這些道理，定會對全圓道體的扼要生起極大定解。

　　如是我們數數思惟前面所講的金剛阿阇黎的功德，生起堅固的深忍信心，而猛厲祈禱。

　　己二、隨念恩德而祈禱：

　　“無數諸佛出現未就馴”等文是說往昔無數諸佛應化世間，都沒有調伏我們，尤其于此賢劫中的五濁惡世，其它諸佛由于畏難而放棄，如此無依無怙的我等暴惡的有情面前，爲我們開示如來賢善聖道的上師，他的恩德和悲心實超過一切諸佛。這樣思惟後，我們以大恭敬心殷切祈禱：

　　無數諸佛出現未就馴，背道難調濁世衆生中，

　　如來聖道如實作宣說，圓滿大悲依怙誠祈請。

　　往昔因地，賢劫千佛在寶藏佛前發心，並選擇攝化各自的化土時，其它諸佛對此诤時人壽百年的五濁惡世，誰亦無力教化而無奈舍棄時，而當時受生爲婆羅門海塵的釋迦牟尼，悲心不忍，發起大心說：

　　“我願獨自調伏這些諸佛舍棄的暴惡衆生！我願成佛于人壽百年的诤時！”並立下五百大願，後隨願應化世間，普度衆生。

　　雖然我們無緣親見大悲導師，而我們的大悲救怙主上師，攝集了一切諸佛的大悲之心，爲我們開示全圓的無上顯密道次第，即使諸佛再現于世間，所講的法也無過于此了。我們這位上師的恩德與悲心，更無他人所能與之相提並論！這樣思惟，乃至未生起身毛豎立、熱淚橫流的感受前，修習信敬。

　　然後誦：

　　能仁教日末世轉沈西，但于皈投無處諸有情，

　　世尊事業廣弘能成就，圓滿大悲依怙誠祈禱。

　　對于我們這些頑劣的衆生，大悲釋迦牟尼佛亦無能爲力，化緣方盡即示現涅槃。再後來，佛所授記的二大車[40]等數不勝數的班智達、大成就者應化世間，我們又沒有被教化的因緣，孤獨無助地被遺棄在這個濁世中的濁世裏。而我們的大悲救怙主——至尊的上師爲了我們這些剛強難調的衆生，荷擔起諸佛的利生事業。諸佛事業中最爲殊勝的當爲語事業，而大悲上師正是爲我們傾囊相授諸佛所宣的一切顯密道要。此恩此德，我們什麼時候能報答得了呢？

　　如是思惟，生起大恭敬心而殷切祈禱。

　　隨念恩德而修恭敬心時，宗喀巴大師曾說過，可依照往昔善財童子隨念上師恩德的祈禱文而作，如雲：

　　“我此知識說正法，普示一切法功德，

　　遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此；

　　此是能生如我母，與德乳故如乳母，

　　周遍長養菩提分，此諸善識遮無利，

　　解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，

　　增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，

　　對于怨親如山王，心無擾亂如大海，

　　等同船師遍救護，善財是思而來此；

　　菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，

　　我諸知識佛所贊，由是善心而來此；

　　救護世間如勇士，是大商主及怙依，

　　此給我樂如眼目，以此心事善知識。”

　　把頌中的善財換成我們自己的名號，歌詠唱誦此頌，乃至熱淚盈眶，竭力生起隨念善知識恩德的恭敬心。

　　在此儀軌處，雖沒有直接講到念誦這些頌子，但在祈禱時，也應思惟這些意思，而生起隨念恩德的恭敬心。

　　又如金剛持善慧法幢所說的內容而思惟：

　　“過去諸佛無奈舍，現在諸佛亦無奈，

　　安樂住于十方界，難調孤苦無依怙，

　　我等濁世衆生前，成辦遍智佛事業。

　　善慧法幢名號我，隨念深恩誠啓白：

　　爲求一偈正法語，無畏躍入烈火坑，

　　千顆銳利釘刺身，往昔能仁多難行！

　　如今不待多辛勞，經續深廣正法乳，

　　賴父尊恩輕易得，深恩難酬，一切智！

　　因而乃至菩提藏，叁門受用衆善根，

　　爲令師喜悉供養，祈垂大悲喜納受！

　　經于無量劫至今，父尊悲憫數將護，

　　, 從今複至菩提藏，再無他依，上師尊！

　　無論達到何境地，貧兒苦樂善惡等，

　　至尊上師您悉知，祈垂悲鈎永攝受！

　　師尊行爲如何現，不生絲毫邪分別，

　　甚深上師瑜伽道，願成夙願達究竟!”

　　然後，儀軌中頌曰：

　　供養上師乃至一毛孔，勝過十方叁世一切佛，

　　贊爲我輩無上勝福田，圓滿大悲依怙誠祈請。

　　諸佛的斷、證等功德沒有高低之別，皆臻至最圓滿的境界，就功德來說，再也沒有超過諸佛的了。而對于我們積集福德的福田來說，上師的一個毛孔亦超過十方一切佛。如是思惟修習信敬心。

　　如果我們自己能虔誠祈禱上師，他的加持力會超過十方一切佛。即使需要無數大劫成辦的佛果，也可由大悲上師的威力速疾成就，因此上師的恩德與…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…