..續本文上一頁要知道要斬斷輪回的根本，就要收融能催動分別心的風息，通過截斷這種風息的流動，從而使我們能證得一切智的風息得以成辦，及由彼力成就大樂法身的道理等。
這些道理爲一切續部桂冠上的明珠，爲吉祥密集根本及注釋的心法，爲六邊四理隱含的奧義，爲究竟的精華。因此，我們要想領悟這個最極秘密處，就要對一切無上續部，尤其對密集根本及注釋的內容，非常熟悉。
觀上師爲法身，不僅在密乘中，即在《般若經》中也是這樣宣說的，如前面所引的《金剛經》文，就非常清楚。而且，這種說法亦見于多部經典中。
大成就者溫薩巴父子再再稱“法身上師”、“了義上師”，並非是師心自用，隨欲杜撰的，而是依據如來在顯密經典所說的意趣。
如《般若經》中說：“須菩提，當觀般若波羅蜜多爲諸菩薩摩诃薩之善知識；須菩提，當觀六波羅蜜多爲諸菩薩摩诃薩之善知識。何以故？六波羅蜜多者爲導師；六波羅蜜多者爲大道；六波羅蜜多者爲光明；六波羅蜜多者爲燈炬；六波羅蜜多者爲光芒；六波羅蜜多者爲救怙；六波羅蜜多者爲修行；六波羅蜜多者爲處所；六波羅蜜多者爲善友；六波羅蜜多者爲洲嶼；六波羅蜜多者爲慈母；六波羅蜜多者爲尊父；六波羅蜜多者，爲令了知、證悟無上正等正覺而住世。”
《般若經》付囑品中說：“總之，阿難，正如吾爲汝之導師，般若波羅蜜多亦爲導師。”如是等等廣爲開示。
我們不僅把果位般若波羅蜜多——一切種智觀爲上師，即使道位時的六波羅蜜多也應觀爲我們的上師、導師。如各種般若論典中普遍稱它們爲“內在的總持經師”。而且“了義上師”、“了義本尊”等的說法，隨處可見于《吉祥密集根本續》及其注釋的六邊釋裏。
言“俱生大樂智是一切情非情世間的主尊”，或言“俱生大樂智周遍一切情非情世間”等語，我們是極難窺其堂奧的。但我們若沒有領悟，又極難以登堂入室，對于無上部的道命，永遠看不到它的廬山真面目。反之，我們若能領悟，則有著無比重大的意義。由于這是續部究竟的心要義，非常需要作一下清楚明了地解說，以便遣執蕩疑，可是象我這樣一個愚鈍之人，在此稍微所作的解釋，也只不過是跟隨上師的言語，鹦鹉學舌而已，光靠我個人的力量，豈能分辯此中的秘密處呢？因此，權爲抛磚引玉，希望那些洞悉續部奧義的高僧大德們，進一步詳細地分析闡述這些金剛詞句。
如此秘密之處，我們若僅依靠引用幾部經典，或思辨理路的善巧是無法略知一二的，唯由依賴上師的恩德才能了知。如《二觀察續》中說：
“俱生非他诠，何處亦不得，
由依上師尊，我由福了知。”
金剛持善慧法幢也說：
“俱生大樂非他诠，何處亦未曾獲得，
由依師足聽尊言，現前了知恩無比！
至尊善慧法幢我，誠心憶念大恩惠，
叁門淨信勤祈請：離障俱生空樂智，
加持令我速生起！”
戊四、通過安橛祈禱，受取四種叁摩地灌頂的作法：
叁次殷切祈禱：
汝是上師，汝是本尊，汝是明妃護法尊，
從今爲始，乃至菩提，終不舍師求余依，
今生中有，乃至未來，願以悲鈎恒攝受，
度二怖畏，賜諸悉地，作畢竟友護障礙。
此時觀法者，我們觀具足叁恩的根本上師爲攝集無余叁寶的體性，再無其它的寄托處，全身心地投入祈禱。
據說，這時我們可觀想自己緊緊地抓住上師的腳，放在我們的頭頂上而祈禱。如是懷著淒切至誠的心祈禱道：
“具足叁恩的根本上師啊！您攝集了十方一切諸佛的大智大悲爲一體。您爲了救拔可憐的我，脫離輪回、惡趣的險怖深淵，並把我引導到解脫、一切種智的康莊大道上，隨機化現爲上師的形象，出現在我的面前。從今以後，乃至未證菩提之間，除了您，我再也沒有其它的寄托處了，祈願上師您一路引導，直至令我到達究竟的佛地。
您的本來面目爲叁寶的體性，只是權現爲上師的相貌，因此祈願您速速地救護我，遠離一切輪回、寂滅的兩種怖畏。
您攝集了一切本尊的體性，因此祈願您速速地賜與我，殊勝共通的一切悉地。
叁處一切的勇士、空行，亦無不是上師金剛持您大樂智慧的幻化。您是空行的主持，攝集了一切空行的體性。因此祈願您在我未證菩提之間，作我速速進修聖道的善友。
八大寒林、二十四境的男女護法，亦是上師金剛持您善巧方便事業的幻化，您攝集了一切護法的體性。因此祈願您在我未證菩提之間，守護內外的一切違緣障礙。
總之，不管在今生，還是在來世、中陰界的一切時處，我再無其它的寄托處，更勝于上師金剛持您了，祈願您用悲憫的鋼鈎牢牢地抓住我，加持我永不舍離上師您的攝受。”
這樣叁次至誠安橛祈禱後，受取四種叁摩地灌頂之法者：
以此叁返至誠祈請力，從于上師身口意叁處，
甘露叁種光明白紅藍，次第及依頓時入我身，
我身叁處漸次及頓浸，四障滌除清淨四灌頂，
成就四身化出師第二，歡喜宛若融會求加持。
觀修情況者：我們叁次淒切至誠地祈禱後，上師能仁金剛持深生歡喜，從頂端嗡字降下白色甘露流進入我們的頂部，由我們的身門所積的一切罪障，尤其平庸顯現的貪著心得以淨化，我們獲得寶瓶灌頂，並勝解我們擁有了成就化身的力量。
從上師頸部阿字降下紅色甘露流進入我們的頸部，由我們的語門所積的一切罪障，尤其執著風咒異體的貪著心得以淨化，我們獲得秘密灌頂，並勝解擁有了成就報身的力量。
從上師心間吽字降下藍色甘露流進入我們的心間，由我們的意門所積的一切罪障，尤其障礙任何顯現皆爲空樂的垢染得以淨化，我們獲得智慧灌頂，並勝解擁有了成就法身的力量。
從上師的叁處叁字同時降下白紅藍甘露流進入我們的叁處，淨化我們叁門共同的一切罪障，我們獲得詞句灌頂，並堅固勝解擁有了成就雙運果位的力量。
若簡略言之，可如上所述。
若爲了明了四種灌頂各自的含義，稍微廣作的話，如前叁次殷切祈禱後，我們應想到，我們若希望由趣入密乘道速獲雙運身，定應祈請四種殊勝灌頂以成熟雙運身。
尤其觀想，我們內心殷切地祈請寶瓶灌頂時，從上師能仁金剛持心間發出光明遍照十方，迎請十方一切佛父佛母降臨面前虛空。當上師能仁金剛持示意作灌頂時，安住虛空的慧眼母等明妃，在我們自己的上空，撐持傘幢，輕歌曼舞，絲竹箜篌，天樂齊鳴，芬芳天花，降若雨下，她們傾斜地持著白色寶瓶，瓶內盈滿菩提心甘露，進行灌頂。色金剛女等唱誦起吉祥的歌曲，忿怒明王守護在四方四隅，驅趕各種妖魔。並誦咒曰：
“嗡薩瓦達塔嘎達阿布克嘎達薩瑪雅喜耶吽。”
水從我們頂部彙流而入進行灌頂，甘露充滿身體，從無始生世以來，身門所積的殺生、偷盜、不淨行等一切罪障，尤其執著身體爲凡庸的顯現貪著方面的一切垢染得以淨化，身體成爲晶瑩剔透的光明體，並且非常清晰地顯爲本尊身。剩下的水從頂端溢出來，形成以上師爲體性的不動佛，作爲頂嚴。
由此，我們獲得寶瓶灌頂，最主要的是淨化了我們過去所積的叁種身業垢染，並使我們生起以後再也不作的防護心；還洗滌了我們總是執著身體爲凡庸的貪著垢染，從而淨化了身金剛；並且使我們有了自在修持生起次第以其支分的權力；擁有了成就果位化身的特殊力量。
我們這樣觀想後，最後勝解灌頂天亦融入我們的身體裏，加持我們的內心。
然後，我們再次向上師能仁金剛持，懷著強烈的勝解恭敬心作意祈禱爲我們作秘密灌頂。由此，從上師金剛持與金剛界自在母的和合處及心間發光，遍照十方，迎請十方的佛父佛母，從上師頂部進入，融化成菩提心，從上師金剛持雙尊和合處降下無量白紅甘露，從一切身分中降下甘露流，融入我們的身體，身體被甘露充滿。尤其無量白紅甘露進入我們的頸部，由此無始以來語門所積的妄語、離間、惡語、绮語等一切罪障，特別是顯現風、咒爲異體的貪著垢染得以淨化，身體成爲晶瑩透明的光明體，尤其通過加持氣、脈、明點，我們有了自在修持淨不淨兩種幻身的權力，擁有了成就果位圓滿報身的特殊力量，得到秘密灌頂。如是思惟修習歡喜心。
然後，我們向上師能仁金剛持，以殷切的勝解恭敬心作意祈禱爲我們作智慧灌頂，由此從上師金剛持的佛母金剛界自在母身中現出同樣的第二尊佛母，融入我們自己所現雙尊中的佛母中，與其等持而住，漸次獲得喜、勝喜、殊喜、俱生喜[42]。在俱生喜時，遮止了分別心及能動的風息，專心等住于息滅一切戲論的真如空性中，堅固勝解我們現證了大樂光明法身。
能于一心上修成色、法二身的無上不共道，即世成就雙運的殊勝近取因，即是大樂光明。因此，宗喀巴大師曾說，修習此道時，若能生起俱生喜最好；次者，若能生起生起次第的溶樂，亦可在此基礎上修習；如果還不能，至少也要在文字理解的基礎上，産生內心變動的覺受，對于甚深密乘道盡力熏染賢善的習氣。
如是，我們獲得了智慧灌頂，由此無始以來，我們意門所積的貪、嗔、邪見等一切罪障，尤其障礙任何顯現爲空樂的垢染得以淨化，有了自在修習光明道的權力，還擁有了成就果位大樂法身的特殊力量。如是思惟修歡喜心。
然後，我們向上師能仁金剛持，以強烈的勝解恭敬心作意祈請爲我們作第四詞句灌頂。這時上師能仁金剛持爲我們介紹第四灌頂雙運的含義說：
“你在獲得第叁灌頂時，自身顯現爲本尊的同時，又有著內心俱生喜對于真如義的定解，二者共同存在。由串修這種境界，最終現證身心二者體性無二無別的智慧雙運位。何種身心二者雙運呢？一者爲由風心成就的智慧圓滿報身與其所現的明妃共相和合的身體；二者爲俱生喜與空性趣入一味的一切空性光明心。智慧雙運位就是實際意義上要得…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…