..續本文上一頁師的意趣，如其中說：
“暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，
難得易失似空電，思已則覺世間事，
徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，
瑜伽士我如是修，欲解脫者如是行。”
這些內容是比較難以理解的，當然不是指“暇滿義大”、“速疾壞滅”難理解，而是指對于道之數量、次第以及由修各個所緣會産生什麼樣的效果，極難了知。
爲了對金剛持善慧法幢的不共教授生起深切的信心，在此稍示拙見，以達抛磚引玉之效，望有智慧的人士進行更深一層的思索。諸位善知識亦當廣爲開示其中的精微之處。
正修所緣法者，我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
無始曠劫以來，我無奈地漂泊于叁界輪回，尤其無盡期地沈淪于叁惡趣等無暇的黑暗險處。我從來沒有象今天這樣，得到賢善的人身，複值遇顯密圓滿的聖道。這次由于上師的悲心，我僥幸獲得這樣殊勝“暇滿”的身體，有智慧明了善惡的取舍，有閑暇修持清淨的正法，是謂“暇”，又圓滿具備修法必需的內外順緣，是謂“滿”。這樣的身體有著極大的意義，不僅暫時的人天身，以及盡所有的輪回富樂由它能修成；即便究竟的解脫及一切智的勝位，也可由它成辦。依此暇滿具足的身體，即可在短暫的一生中成就雙運金剛身，哪怕以如意寶充盈的叁千大千世界也難以形容它意義的深廣。
如今在偶一得到人身的這個大好時機，若我不努力受取心要，浪擲光陰，一失人身，萬劫難複，何日複能得此？人身難得，比起把芥子疊立在針尖上、撒大豆沾附在水晶牆面上還要困難啊！以此比喻說明了，從叁界六道中，我再也不可能獲得這樣修法順緣具備的身體。
而且經言要獲得這樣的身體，其主因是清淨戒律，還需要其它的多種因素。憑我自己的能力狀況，尚且不能生起清淨的意樂心希望嚴守戒律，更何況戒律的清淨無染呢？因此，在如今僥幸獲得一次暇滿身體的時候，我若不好好把握，憑我此身行素，以後是萬萬不可能再獲得了的。這樣思惟盡力令心變動。
偶一獲得的暇滿具足的金剛之身，我刹那間也不應虛度，而應依之受取心要。而受取心要之法者，首應永遠依止上師佛，專心致志地修持他所開示的勝乘教授心要，即生即世一帆風順地證得無上佛果。如是思惟生起強烈的欲樂心。
然而，若不從現在當下就努力修持，這個身體卻不會長久地生存下去，定會死亡。而死亡一旦到來，內外任何因緣都無法遮止。況且，我的壽量沒有額外的增加，卻刹那刹那迅速地衰減。即在白駒過隙般短暫的生命光陰裏，內外種種的散亂又令我無暇修習佛法。尤其在此南瞻部洲，壽命極其不定，死緣衆多，活緣稀少，身命危脆，猶如風中殘燭。或許今天我就有死去的危險，如果今天死去，親友、身體、財産對我又能有什麼好處？臨終時唯一能幫助自己的，那就是佛法啊！因此現在我要修習一種清淨的佛法。而且這種法要集攝一切心要，所以我應當通過修持甚深道上師本尊瑜伽法，以受取勝乘教授的心要，祈願上師本尊加持我能如此作到。
如是思惟並殷切祈禱：
偶一獲此有暇十圓滿，最極難得速滅如實知，
現世無義所作不唐捐，願取具義心要求加持。
觀想上師本尊聖衆身體中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，由此淨化了如是如是的罪障，自他有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
辛二、開示後世安樂的方便：
我們在修習上師本尊聖衆的狀態中，如是思惟：
我這個偶一獲得的暇滿身體，會迅速地壞滅，而死後何去何從，自己沒有一點自由，完全是在黑白業力的支配下去投生，這可是佛金口所說。但看我現在的行爲，將別無選擇地投生惡趣。如果墮入叁惡趣中，猶如鑽入痛苦熾烈的火坑，寒熱饑渴，勞役驅使等無邊的痛苦，讓我何堪忍受？在那個充滿險怖的地方，想找個救護處也難以覓到，到處彌漫著無助與悲哀。因此，我現在就應當尋找一位救護處，能從那些怖畏中救護自己。而除了叁寶能拔濟自己脫離輪回之外，在此輪回曠野中，是不會有其它的救護處的。
因此，我至心地皈依期待上師叁寶，再無其它的指望處，無論我未來的際遇是順是逆，唯您是從，唯您知曉。皈依後，我當舍命守護學處，尤其我明白，如果不遵照世尊教言，不努力于黑白業的取舍，是無法從惡趣怖畏中解脫出來的，因此我應叁門恒常安住正念，如理精進地止惡行善，祈願上師本尊加持我能如此修行。
如是思惟後而殷切祈禱：
由怖惡趣痛苦熾烈火，一心皈投叁寶救護尊，
諸惡斷除衆善資糧修，精進不懈能作求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
庚二、共中士道修心，分二；辛一、生起追求解脫的心；辛二、學修解脫道。
辛一、生起追求解脫的心：
我們在修習上師本尊聖衆的狀態中，如是思惟：
我皈依了叁寶，並謹依世尊的教言，努力于黑白業的取舍。依此，我雖能從惡趣的深淵中解脫出來，獲得善趣的身體，但由于沒有從輪回中究竟解脫出來，仍沒有超出痛苦的自性。因爲不管你生于有頂乃至無間，只要是叁界輪回中的任何一個地方，都處于惑業的控製範圍裏，就會無奈地被苦苦、壞苦、遍行苦叁苦不間斷地煎熬，任作何事都超不過痛苦的性質，因此，我應當如牢獄中的犯人迫切希望從中逃脫那樣，對浩淼無際、深不可測的輪回苦海，深生厭倦，生起強烈地追求解脫的心。
對苦苦的厭離心，愚昧無知的畜生也會生起。外道仙人也有對壞苦——有漏之樂受的厭離心。僅有這樣的兩種意樂還不是夠量的希求解脫的心，還需要一種厭離心，真切地厭倦被惑業主宰的舍受，看到有頂的等引之心亦不出苦性，一切輪回猶如熾烈的火坑，生起希望從中解脫的強烈心願，方爲具量，祈願上師本尊加持自己得以生起。
如是思惟而殷切祈禱：
業及煩惱驚濤狂翻覆，叁苦衆鯨恒時相侵擾，
無邊驚怖生死汪洋中，猛利解脫心生求加持。
觀想上師本尊聖衆身體中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
辛二、學修解脫道：
我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
我由思惟輪回苦性，從而産生內心變動的覺受，生起強烈追求解脫的出離心。那麼，如此純然苦性的輪回之根本，究竟是什麼呢？
如《釋量論》中說：
“有我則知他，我他分執嗔，
與此等相系，生一切過失。”
原來，這一切輪回的痛苦是由惑業之力引生的，而惑業的究竟根源則是俱生我執，因此應生起如是的定解，追根溯源，輪回根本就是我執呀！而要遮止我執大魔，就應當生起領悟空性的智慧，把我執的執著境連根拔除。而要生起這樣的智慧，又需要心能專住一境的堅固叁摩地。堅固叁摩地，它又依賴戒律的清淨。要想戒律清淨，則要嚴加關閉産生罪墮的四種大門，即無知、不敬、放逸、煩惱熾盛四門；由正知、正念、有慚、有愧，時刻提防，刹那不讓煩惱盜賊劫持戒律的財寶，祈願上師本尊加持我能如此修行。
如是思惟後，殷切祈禱：
猶如難忍牢獄輪回此，視若晏居林苑倒見斷，
叁學聖法財藏正受習，擎舉解脫勝幢求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心生起了如是如是的殊勝證德。
此處“叁學聖法財藏正受習”中的“叁學”已說。
其中的“聖法財”者，是指信、戒、聞、施、慚、愧、智七種聖法財。它們各自的內涵，以及如何付諸實踐等事宜，雖有著很多重要的地方，但由于要說的過多，就不廣解了。
開示共中士道的這兩個偈子，言簡意赅地概括了宗喀巴大師的究竟意趣，開示了思惟苦谛輪回的過患、集谛輪回流轉次第的方法，還開示了爲獲得滅谛解脫，學修道谛的情況，其中涉及到叁學的次第、體性，以及現階段主要學修戒律的情況。
如果詳細解釋，內容非常廣博，書不盡意，暫且擱筆。
庚叁、學修上士道，分二：辛一、發菩提心；辛二、發心後學修菩薩行。
辛一、發菩提心，分四；壬一、生起大乘的根本——大悲心；壬二、由修心七義廣釋自他等換修法；壬叁、增上心、菩提心修法；壬四、受取願心、菩薩戒法。
壬一、生起大乘的根本——大悲心：
菩提心教授的法主是阿底峽尊者。阿底峽尊者擁有兩種大車軌修習菩提心的殊勝教授，即七因果修心法及自他等換修心法。我們不管以哪種方式修習，佛在多部經典裏，一再唱言大乘道的根本是大悲心，如人的命根一般，大悲心是大乘道的命根。還說一切大乘道住于大悲，以大悲爲根，若無大悲，任何大乘道皆無立足之地。
如經中開演的那樣，龍樹菩薩也在多部論著中說到這種觀點。月稱論師也在《入中論》中，說大悲心對于趣入大乘道來說，初中後叁個階段都無比重要。可以說，一切大車軌師無不認同這一觀點。
而要生起大悲，一定需要悅意慈作爲前行，在這一點上，一切大車軌師亦皆認同。但用何種方便生起悅意慈呢？則有兩種不同的教授。
《般若經》中是說把有情觀修爲親人，令生起悅意慈。隨行此經的月稱論師、月宮論師、蓮花戒論師等，通過觀修一切有情爲自己的母親，念其恩德，而令生起悅意慈。尤其在《中觀修次篇》中，蓮花戒論師廣爲解釋如何在內心上生起的情況。
《華嚴經》中，則開示了通過多方面思惟我愛執的過患，他愛執的利益，以修成悅意慈，從而令生起大悲的情況。隨行此經的寂天菩薩，在《集學論》、《入行論》中，著力提出來廣爲闡釋。在《中觀寶鬘論》、《菩提…
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