..续本文上一页师的意趣，如其中说：
“暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，
难得易失似空电，思已则觉世间事，
徒劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实，
瑜伽士我如是修，欲解脱者如是行。”
这些内容是比较难以理解的，当然不是指“暇满义大”、“速疾坏灭”难理解，而是指对于道之数量、次第以及由修各个所缘会产生什么样的效果，极难了知。
为了对金刚持善慧法幢的不共教授生起深切的信心，在此稍示拙见，以达抛砖引玉之效，望有智慧的人士进行更深一层的思索。诸位善知识亦当广为开示其中的精微之处。
正修所缘法者，我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
无始旷劫以来，我无奈地漂泊于三界轮回，尤其无尽期地沉沦于三恶趣等无暇的黑暗险处。我从来没有象今天这样，得到贤善的人身，复值遇显密圆满的圣道。这次由于上师的悲心，我侥幸获得这样殊胜“暇满”的身体，有智慧明了善恶的取舍，有闲暇修持清净的正法，是谓“暇”，又圆满具备修法必需的内外顺缘，是谓“满”。这样的身体有着极大的意义，不仅暂时的人天身，以及尽所有的轮回富乐由它能修成；即便究竟的解脱及一切智的胜位，也可由它成办。依此暇满具足的身体，即可在短暂的一生中成就双运金刚身，哪怕以如意宝充盈的三千大千世界也难以形容它意义的深广。
如今在偶一得到人身的这个大好时机，若我不努力受取心要，浪掷光阴，一失人身，万劫难复，何日复能得此？人身难得，比起把芥子叠立在针尖上、撒大豆沾附在水晶墙面上还要困难啊！以此比喻说明了，从三界六道中，我再也不可能获得这样修法顺缘具备的身体。
而且经言要获得这样的身体，其主因是清净戒律，还需要其它的多种因素。凭我自己的能力状况，尚且不能生起清净的意乐心希望严守戒律，更何况戒律的清净无染呢？因此，在如今侥幸获得一次暇满身体的时候，我若不好好把握，凭我此身行素，以后是万万不可能再获得了的。这样思惟尽力令心变动。
偶一获得的暇满具足的金刚之身，我刹那间也不应虚度，而应依之受取心要。而受取心要之法者，首应永远依止上师佛，专心致志地修持他所开示的胜乘教授心要，即生即世一帆风顺地证得无上佛果。如是思惟生起强烈的欲乐心。
然而，若不从现在当下就努力修持，这个身体却不会长久地生存下去，定会死亡。而死亡一旦到来，内外任何因缘都无法遮止。况且，我的寿量没有额外的增加，却刹那刹那迅速地衰减。即在白驹过隙般短暂的生命光阴里，内外种种的散乱又令我无暇修习佛法。尤其在此南瞻部洲，寿命极其不定，死缘众多，活缘稀少，身命危脆，犹如风中残烛。或许今天我就有死去的危险，如果今天死去，亲友、身体、财产对我又能有什么好处？临终时唯一能帮助自己的，那就是佛法啊！因此现在我要修习一种清净的佛法。而且这种法要集摄一切心要，所以我应当通过修持甚深道上师本尊瑜伽法，以受取胜乘教授的心要，祈愿上师本尊加持我能如此作到。
如是思惟并殷切祈祷：
偶一获此有暇十圆满，最极难得速灭如实知，
现世无义所作不唐捐，愿取具义心要求加持。
观想上师本尊圣众身体中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心中，由此净化了如是如是的罪障，自他有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
辛二、开示后世安乐的方便：
我们在修习上师本尊圣众的状态中，如是思惟：
我这个偶一获得的暇满身体，会迅速地坏灭，而死后何去何从，自己没有一点自由，完全是在黑白业力的支配下去投生，这可是佛金口所说。但看我现在的行为，将别无选择地投生恶趣。如果堕入三恶趣中，犹如钻入痛苦炽烈的火坑，寒热饥渴，劳役驱使等无边的痛苦，让我何堪忍受？在那个充满险怖的地方，想找个救护处也难以觅到，到处弥漫着无助与悲哀。因此，我现在就应当寻找一位救护处，能从那些怖畏中救护自己。而除了三宝能拔济自己脱离轮回之外，在此轮回旷野中，是不会有其它的救护处的。
因此，我至心地皈依期待上师三宝，再无其它的指望处，无论我未来的际遇是顺是逆，唯您是从，唯您知晓。皈依后，我当舍命守护学处，尤其我明白，如果不遵照世尊教言，不努力于黑白业的取舍，是无法从恶趣怖畏中解脱出来的，因此我应三门恒常安住正念，如理精进地止恶行善，祈愿上师本尊加持我能如此修行。
如是思惟后而殷切祈祷：
由怖恶趣痛苦炽烈火，一心皈投三宝救护尊，
诸恶断除众善资粮修，精进不懈能作求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心中，净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
庚二、共中士道修心，分二；辛一、生起追求解脱的心；辛二、学修解脱道。
辛一、生起追求解脱的心：
我们在修习上师本尊圣众的状态中，如是思惟：
我皈依了三宝，并谨依世尊的教言，努力于黑白业的取舍。依此，我虽能从恶趣的深渊中解脱出来，获得善趣的身体，但由于没有从轮回中究竟解脱出来，仍没有超出痛苦的自性。因为不管你生于有顶乃至无间，只要是三界轮回中的任何一个地方，都处于惑业的控制范围里，就会无奈地被苦苦、坏苦、遍行苦三苦不间断地煎熬，任作何事都超不过痛苦的性质，因此，我应当如牢狱中的犯人迫切希望从中逃脱那样，对浩淼无际、深不可测的轮回苦海，深生厌倦，生起强烈地追求解脱的心。
对苦苦的厌离心，愚昧无知的畜生也会生起。外道仙人也有对坏苦——有漏之乐受的厌离心。仅有这样的两种意乐还不是够量的希求解脱的心，还需要一种厌离心，真切地厌倦被惑业主宰的舍受，看到有顶的等引之心亦不出苦性，一切轮回犹如炽烈的火坑，生起希望从中解脱的强烈心愿，方为具量，祈愿上师本尊加持自己得以生起。
如是思惟而殷切祈祷：
业及烦恼惊涛狂翻覆，三苦众鲸恒时相侵扰，
无边惊怖生死汪洋中，猛利解脱心生求加持。
观想上师本尊圣众身体中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
辛二、学修解脱道：
我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
我由思惟轮回苦性，从而产生内心变动的觉受，生起强烈追求解脱的出离心。那么，如此纯然苦性的轮回之根本，究竟是什么呢？
如《释量论》中说：
“有我则知他，我他分执嗔，
与此等相系，生一切过失。”
原来，这一切轮回的痛苦是由惑业之力引生的，而惑业的究竟根源则是俱生我执，因此应生起如是的定解，追根溯源，轮回根本就是我执呀！而要遮止我执大魔，就应当生起领悟空性的智慧，把我执的执著境连根拔除。而要生起这样的智慧，又需要心能专住一境的坚固三摩地。坚固三摩地，它又依赖戒律的清净。要想戒律清净，则要严加关闭产生罪堕的四种大门，即无知、不敬、放逸、烦恼炽盛四门；由正知、正念、有惭、有愧，时刻提防，刹那不让烦恼盗贼劫持戒律的财宝，祈愿上师本尊加持我能如此修行。
如是思惟后，殷切祈祷：
犹如难忍牢狱轮回此，视若晏居林苑倒见断，
三学圣法财藏正受习，擎举解脱胜幢求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心生起了如是如是的殊胜证德。
此处“三学圣法财藏正受习”中的“三学”已说。
其中的“圣法财”者，是指信、戒、闻、施、惭、愧、智七种圣法财。它们各自的内涵，以及如何付诸实践等事宜，虽有着很多重要的地方，但由于要说的过多，就不广解了。
开示共中士道的这两个偈子，言简意赅地概括了宗喀巴大师的究竟意趣，开示了思惟苦谛轮回的过患、集谛轮回流转次第的方法，还开示了为获得灭谛解脱，学修道谛的情况，其中涉及到三学的次第、体性，以及现阶段主要学修戒律的情况。
如果详细解释，内容非常广博，书不尽意，暂且搁笔。
庚三、学修上士道，分二：辛一、发菩提心；辛二、发心后学修菩萨行。
辛一、发菩提心，分四；壬一、生起大乘的根本——大悲心；壬二、由修心七义广释自他等换修法；壬三、增上心、菩提心修法；壬四、受取愿心、菩萨戒法。
壬一、生起大乘的根本——大悲心：
菩提心教授的法主是阿底峡尊者。阿底峡尊者拥有两种大车轨修习菩提心的殊胜教授，即七因果修心法及自他等换修心法。我们不管以哪种方式修习，佛在多部经典里，一再唱言大乘道的根本是大悲心，如人的命根一般，大悲心是大乘道的命根。还说一切大乘道住于大悲，以大悲为根，若无大悲，任何大乘道皆无立足之地。
如经中开演的那样，龙树菩萨也在多部论著中说到这种观点。月称论师也在《入中论》中，说大悲心对于趣入大乘道来说，初中后三个阶段都无比重要。可以说，一切大车轨师无不认同这一观点。
而要生起大悲，一定需要悦意慈作为前行，在这一点上，一切大车轨师亦皆认同。但用何种方便生起悦意慈呢？则有两种不同的教授。
《般若经》中是说把有情观修为亲人，令生起悦意慈。随行此经的月称论师、月宫论师、莲花戒论师等，通过观修一切有情为自己的母亲，念其恩德，而令生起悦意慈。尤其在《中观修次篇》中，莲花戒论师广为解释如何在内心上生起的情况。
《华严经》中，则开示了通过多方面思惟我爱执的过患，他爱执的利益，以修成悦意慈，从而令生起大悲的情况。随行此经的寂天菩萨，在《集学论》、《入行论》中，着力提出来广为阐释。在《中观宝鬘论》、《菩提…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…