..續本文上一頁“能見輪涅一切法，從因生果不虛诳，
且能破諸所執境，彼入佛陀歡喜道。
現象緣起不虛妄，離執空性二了解，
何時見爲相違者，尚未通達佛密意。
不複輪替而同時，甫見不欺緣起已，
定能普滅所執境，彼時見觀察圓滿。
又由現相除有邊，及由空性除無邊，
若知空性現因果，不爲邊執見所奪。”(叁主要道)
另外，如《緣起贊》中說：
“世間所有諸衰損，其根乃爲無明暗，
由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。
爾時具足智慧者，如何由心不了知，
世尊聖教之心要，即諸殊勝緣起道。”
如是等頌，是宗喀巴大師從甚深緣起的道理方面，對世尊作了廣大優美、令人心馳神往的贊頌。
在《般若經》中，世尊廣爲贊歎緣起與空性相輔相成地無違顯現。龍樹菩薩也說：
“了知諸法皆空後，因果又是那樣地相順而成，此乃稀奇中最爲稀奇，殊勝中最爲殊勝的了。”
“若誰說緣起，不生亦不滅”等頌。
“空性緣起理，中觀道同義。
宣無等妙語，世尊前頂禮”等。
其中是把宣示緣起的語功德，贊爲能仁的一切功德中最勝、最上、最爲稀有的。
因此，我們縱觀輪回、涅槃諸法，沒有塵許的自性，但在不觀察的條件下，呈現爲無欺诳的緣起諸法。這並非心造作出來的或片面的空性，而是從色法乃至一切種智間的一切法，同爲谛實空，同爲名言有。現象與空性互不相違，互爲助伴。如是龍樹菩薩依佛密意所釋的甚深究竟的中觀見，祈願上師本尊加持能在我內心上迅速生起。
如是思惟而殷切祈禱：
生死涅槃纖毫自性無，緣起因果如此不虛诳，
二不相悖爲伴龍樹義，旨趣密義通達求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
如此甚深的中觀見是極難通達的。若沒有通達中觀見，不論我們處在顯密的哪個階段，都沒有把握住道的命脈，任我們如何地學修廣大行，亦如無眼之人，舉步維艱。
在這個教授裏，只是在六度的後面，另外提及一下有這樣一種甚深義，是龍樹菩薩所诠釋的世尊密意。至于如何尋求這種正見，找到後又如何修習之理就沒有明白地說明，顯然是金剛持善慧法幢大師考慮到他已在《甘丹大寶口傳大印根本文·勝者正道》中明白地開示了究竟的正見口訣，它就是結合此處的《上師供養法》教授而修習中觀見的方法。
如是，從依止善知識法，乃至止觀或者中觀見的諸種道要，我只是依靠這個教授中的頌文所能表達的主要內容，以及師長的口訣親訓，用簡單的文字敘述下來的，至于這些正道的詳細扼要，望從照亮叁種世間的唯一光明大法炬——《菩提道次第廣論》中了知。
己二、不共道金剛乘學修法，分叁：庚一、令成爲堪修甚深密咒道的具器弟子；庚二、成密器後，淨守誓言、戒律；庚叁、兩種道次第修法。
庚一、令成爲堪修甚深密咒道的具器弟子：
此後金剛持佛大商主，殊恩引導渡越續部海。
我們由淨修依止善知識法乃至止觀之間的共通道，觀一切叁有猶如熾燃火坑，即在夢中，亦不希願帝王的榮華富貴，厭倦了輪回的一切圓滿，晝夜無間地生起強烈的希求解脫之心。
我們複觀盡空際的一切有情皆爲自己的慈母，設身處地地想一想慈母有情的處境，看到這些慈母有情，被困在叁有牢獄中，遭受著無量難以忍耐的痛苦煎熬。我們的內心不由自主地被大悲牽動，愛他勝己的菩提心越發增盛，誓願學修一切佛子大行。
我們從自己這方面，雖有雄心壯志，即使爲了一一有情，要在地獄中住無量劫的時間亦毫不退縮，不舍精進，但從有情方面考慮，她們卻無法在痛苦中，等待這麼長的時間。爲了拯救她們，我們急于成佛，刹那間也無法等待。因此，我們爲了救度一切慈母有情脫離輪回苦獄，當趣入速疾速疾成佛的最勝方便——金剛乘。
無上乘的不二門是清淨灌頂，所以我們應從具相的金剛阿阇黎處獲得清淨灌頂。如果我們沒有灌頂，那麼，任我們如何地聞思續典義理、勤修二種次第等，不僅得不到殊勝成就，還會因爲沒有獲准，而任意竊用密咒甚深秘密的罪過，令墮入無間地獄中。這在許多續部及大成就者的論著中多有提及。
而要獲得清淨灌頂，則需要一位具相的金剛阿阇黎。因此，最初，我們應多方努力尋找一位具相的金剛阿阇黎。例如，某一天，我們要到一個可怕的地方去，還要全方面地觀察護送自己的人值不值得信賴，更何況要尋找一位把我們從一切有寂的怖畏中解救出來、導引到佛地的上師，豈可隨隨便便？自不待言。
因此，猶如大海尋寶的人，應依靠一位善巧方便、熟悉地理、意志堅韌、值得信任的船長。同理，我們要從絕密的續部大海中尋取雙運摩尼寶珠，應依止一位加持傳承未斷、熟悉密咒次第、有殊勝口訣、對自己有大悲心、一切情況下不會欺诳自己、值得信賴的金剛阿阇黎。
我們找到這樣的上師後，如法依止，更超勝于前面共通道時的依止法，並向上師祈禱灌頂。
金剛阿阇黎亦應善加觀察弟子是否具器，若見堪爲密咒之器，即以攝受，最初傳給《上師五十頌》教授。弟子聽聞背誦其中的詞句，思惟其中的義理，努力于其中所說的依止善知識法。
然後金剛阿阇黎進行灌頂，首先令弟子進入壇城，受取菩薩戒、五部誓言，弟子並答應遵守誓言、戒律。
弟子進入壇城後，通過寶瓶灌頂，有了修習生起次第道的自在權力，獲得了成就果位化身、刹土、眷屬等的殊勝力量。
然後由下面叁種灌頂，漸次使弟子有了修習全圓的圓滿次第道的自在權力，獲得了成就果位報身、法身、自性身或雙運身的殊勝力量。
另外，在四種灌頂階段，能清淨弟子的重大業障，息滅內外各種障難，降下諸佛佛子的加持，令弟子有大福力修習兩種道次第，還安排下了兩種道次第扼要迅速在弟子內心上生起的一切緣起。
因此，我們不要認爲灌頂僅僅是修道的加行法，而要知道，在灌頂時，要奠定下兩種道次第及果位一切扼要的基礎，即是說，我們需要一種灌頂，從最初開啓密咒之門乃至最終成佛的一切道要，都可從這種灌頂中得到。
我們這樣獲得清淨灌頂後，以如理地守護誓言戒律作爲基礎，進而聞思續部的內容，尋求兩種道次第的扼要。
兩種道次第的扼要所在的地方，以密集爲例，爲《吉祥密集根本續》。其中雖具備了兩種道次第的一切扼要，但由于被六邊四理，加印密封著，若不依賴上師的口訣，即使珍寶般稀有的上根弟子亦無法從《根本續》中覓得道要，更遑論其它的所化弟子。
因此爲啓開《根本續》的神秘大門，明白開示兩種次第的扼要，世尊親自宣示了《後續》、《金剛鬘》等釋續。
雖然如此，後世的弟子雖趣入釋續，仍是茫然無措，不能獲得諸種道要，所以唯應依賴能依靠釋續講解《根本續》的耳傳口訣。
因此看來，若是一種殊勝的耳傳口訣，則由淨修這個口訣，便能令我們對佛所說的顯密經典，以及诠釋其中密意的大車軌師論著，生起強有力的定解。反之，若使我們誤認爲，在佛經及大車軌師的論著之外，另有一種獨特的口訣，只存在于上師的口傳中；或者狂妄地認爲，這種口訣雖然相違于佛經釋論，卻最爲殊勝稀有。
那樣的話，不僅我們不能趣入賢善的聖道，而且也是湮沒聖教心要的最大因緣。因此，希望有智慧的人士，永遠也不要迷惑于那些有悖佛語卻冠以“口訣”的修法，而應依靠一種結合根本文、注釋的上師口訣，把一切佛語執爲最勝教授。
如宗喀巴大師說：
“若人僅把續部及诠釋其中密意的諸大論著，看作決斷外在戲論的靠山，而誤認爲另有佛陀隱蔽未說的甚深教授。那麼，此人自然不會看重諸法的究竟處，從而障礙他生起對密乘諸大論典的恭敬心，這些論典也難以顯現爲教授。這種觀點，實是迅速湮沒這些論典的最大因緣。我們應像劇毒一樣把它舍棄，而依靠上師正士的口訣，努力于諸大論典顯現爲教授的方便”。
“究竟的甚深處來源于大寶續部的根本續。我們要想理解它，則需要上師爲我們指點迷津。作爲上師，亦不可信口雌黃，而應是一位根據各種釋續，知道講解根本續的上師。
“因此，所言“口訣”是一種方便，它可以根據釋續無倒地講解根本續的內涵，達到撥雲見日之功，令弟子順利地生起領悟。所言“親訓”，也應這樣理解，而不要誤認爲，某些內容，世尊不舍得把它寫在續典裏，而須由耳傳漸次傳下來。
“因此若是殊勝的教授，在我們長時淨修後，當再參閱續部等具量的論典時，會讓我們對許多續部的內容生起更深的定解。但如果我們依著某種教授觀察續部義時，不能讓我們産生任何定解，則只說明了一點：或者我們的內心，或者教授的內容，出現了問題。
“不管顯密何種法，猶如賽馬先要指示跑馬道一般，我們首先由聞思了知所要修持的內容，然後修持所決擇的內涵。但時至今日，法運式微，衰象已現，至心想修行的行者研習密乘大論，反被視爲嘲笑的對象；多方研習續典和未曾研習續典的兩種人，在修持上，卻一般無二。還望那些希求解脫的人士，以缜密的智慧善加觀察！”
宗喀巴大師又悲心切切地勸告西藏的大修士們，“要修行需一種無謬正道”，在所作的《極白增上心疑問》中說：
“有悖于佛語那些所謂口訣，我們應如何對待呢？”
《善慧笑音答疑》中說：
“一切佛語以及诠釋其中密意的善巧成就者的論典，對于它們的內容，我們在夢中亦不願舍棄。因此，所言口訣，如果符合經典，當然非常好；如果不符合時，我們就應當決然舍棄那些假冒的所謂口訣。”
因此，那些至心希望修學無上密乘道的人士應依靠如下這些殊勝的教授，如能使…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…