..续本文上一页，令心驰散，及于所余善缘驰散，是否掉举？答：掉是贪分，由余烦恼，驰散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘驰散，随其所应，是善心心所，非一切散，皆是掉举。”
《极白增上心疑问》中如此设问道：
“掉举与驰散，是否为一种？若不是一种，又有什么差别？”
《善慧笑音答疑》中清楚地说：
“掉举与驰散两者，并非一种。如《集论》中所说，掉举属贪分，令心不寂静。而驰散比掉举内容要广大得多，因为也有嗔恨等的驰散。但有一点是相同的，掉举与驰散两者，不仅障碍止修，还障碍观察修。”
遮止驰散的不共口诀，已记录于《甘丹大手印释文》中，此处就不赘述了。
如是，祈愿上师本尊加持我要断除一切沉掉、散乱，以具备三种特点的正念，一心专注于真如空性中，渐次由内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一境及平等住，如是九住心次第，辗转增上，渐入佳境，迅速圆满静虑波罗蜜多。祈愿上师本尊加持我能如此实现。
如是思惟而殷切祈祷：
断除沉掉动摇不定过，恒于诸法谛实性空中，
心一境性等住三摩地，静虑之度圆满求加持。
观想上师本尊圣众身中，降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
静虑有身心现法乐住静虑、引发功德静虑、饶益有情静虑三种。
就自性分，有世出世间两种。就品分，有三种。此处没有说出这些静虑数量差别。
在此教授中，只是开示了静虑的不共体性。身心现法乐住等三种，是修持这种静虑的作用。世出世间两种静虑的分法，是就修三摩地的瑜伽士，有没有获得圣道上来说的，这两种静虑是无法由一位瑜伽士同时修的。
癸六、智慧学修法，分二：子一、根本如虚空的空性修法；
子二、后得如幻化的空性修法。
子一、根本如虚空的空性修法：
我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
为了利益一切如母有情，我愿迅速证得圆满佛果，因此我应趣入止观双运三摩地的修持。
一心缘诸法真如空性，而修三摩地之法，如前所说，“依止八行因，断除五过失”，即是依靠八种对治行，断除定障——沉掉等五种过失，如理修习，渐次成就九住心，最后成就身心轻安的殊胜三摩地。
这种殊胜的三摩地，只是缘于空性的寂止，仅此还不能斩断轮回的根本，我们还需由观察慧观察思择，以成办胜观。
如果我们只进行观察，则会导致心向外散乱，就破坏了前面的安住分。若我们不重新获得安住分，就会从寂止中退失下来，不会成就止观双运。
反过来，如果我们唯一心安住于空义，虽保持了前面的寂止，但没有了成办胜观的方法，任如何长时安住在寂止上，也不可能成办胜观，自然也成不了止观双运。
因此，我们要修成止观双运，就应在前面所得安住分未退失的状态中，用观察慧观察真如空义，犹如鱼儿畅游于寂静的碧水中。在观察后，所得坚固定解的执持状态中，我们稍微安住，然后我们再观察。这样，我们对于止修、观修二者，间杂而修。
如是保任，持续修习；后来，由观察它自身的力量，就能引生安住分；再继续修下去，由观察的力量不仅能引生安住分，同时，还能引生轻安时，这样一种具有殊胜身心轻安的三摩地，即被称为“止观双运三摩地”。
若知道这样的止观双运修法，是非常值得赞叹的，如宗喀巴大师的《悟道歌》[51]中说：
“若唯修习专住定，终不能断轮回本；
若离寂止但修观，亦不能除诸烦恼。
故须通达真实慧，乘以无动寂止骑，
执持离边中观剑，破除一切边执阵。
如理观察广大慧，通达真实令增长。”
“非仅专住能引定，即由如理正观察，
亦见能引真实义，无动坚固三摩地，
故诸智者应精勤，止观双运最希有！
瑜伽士我如是修，欲解脱者如是行。”
因此祈愿上师本尊加持我由修习根本定如虚空瑜伽，迅速地成就如宗喀巴大师所赞叹的那种斩断三有根本的究竟对治法——殊胜的止观双运三摩地。祈愿上师本尊加持我能如此实现。
如是思惟而殷切祈祷：
各各观察空性之智慧，引发轻安大乐不分离，
胜义等至虚空之瑜伽，慧波罗蜜圆满求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
子二、后得如幻的空性修法：
我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
为了利益一切如母有情，我愿迅速地证得圆满佛果，因此我要学习现空二聚的如幻修持。
根本定中，显现方面如虚空般空灵，连尘许般的世俗法亦不可得；决定方面，有着决定了知一切法无谛实的坚固定解。根本定是在这两种状态聚合的境界中修习。
当从根本定起后，看到山河大地、房舍人畜等内外的任何现象时，这一切现象会自然呈现出虚假如幻的境界，或者不是这种境界，我们也要学习呈现这种境界。
虚假如幻，在经中有多种比喻，如幻化、阳焰、寻香城、谷响、影像、梦境等[52]。在这个教授中，提到幻化、梦境、影像三喻。其中的梦境、影像二喻更为重要，因为既然是比喻，那么在比喻的上面，我们应有所体验，才好理解蕴含的真义。在我们藏地，幻术并不流行，我们除了听听上师的解释外，自己根本没有幻化的东西如何显现这方面的体验，而梦境、影像就不同了，我们可以通过对这两种比喻的感受而去思惟虚假如幻义，自然会容易生起。
在《入中论》、《四百论释》等多部论著中，月称论师更为赞叹由影像喻思惟，以引生对现空二聚的定解。
宗喀巴大师也说影像喻有着它的特别之处。由鉴于此，金刚持善慧法幢也在本教授中重点地说明了影像喻。
一切内外诸法，犹如清泉池中的月影一样，不可否认地显现出来。当我们观察月影如何显现的情况时，它并非如显现的那般真实。就是说，虽然显现，但并不真实，而是虚假如幻化一般，祈愿上师本尊加持我能对此获得定解，究竟圆满如幻三摩地。
如是思惟而殷切祈祷：
外内诸法悉如幻化梦，亦如清泉池中映月形，
虽其显现无实了知已，如幻三昧圆满求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
壬二、甚深中观见学修法：
我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
为了利益一切如母有情，我愿迅速证得圆满佛果，因此我要寻求无谬的究竟甚深中观见，然后如理地修习。
如《入行论》中说：
“此一切支分，能仁为慧说。”
世尊所开演的八万四千法蕴，皆是为了令弟子领悟甚深缘起真理的方便。如“诸行对治法，宣相应法蕴”所说，八万四千法蕴是八万四千烦恼的对治法。而一切烦恼的究竟根本则是谛实执愚痴，若摧毁了愚痴，其它一切烦恼自然会泯迹于无形；而其它的烦恼中，即使消灭其中一个，也不会殃及另一个，比如贪心的对治法不能对治嗔心，嗔心的对治法不能消灭贪心，此乃《显句论》中所说。
如果修愚痴的对治法——缘起，则能摧坏一切烦恼，如圣天菩萨说：
“犹如身根遍及身体的一切部位，愚痴则遍覆一切烦恼。因此消灭了愚痴，也自然会消灭一切烦恼。”
因此，一切经典和论释都是令我们领悟甚深缘起真理的方便。大悲世尊在般若经中，以无边理路开演了甚深的缘起真理。但由于其中的内涵深广难测，故尔世尊说，若能领悟此理甚为稀有难得。
在许多的显密经典中，世尊多次授记的龙树菩萨，他能一如世尊的密意，如理诠释此中的甚深义。因此我们只有依靠龙树菩萨的理路，寻求般若深义，除此之外，再无其它方便。如月称论师说：
“出离龙树论师道，更无寂灭正方便，
彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。”
如果我们依从与龙树菩萨宗规不相顺的教授，那么，不管这种教授如何如何地玄奥，如何如何地名闻天下，我们亦无法依之领悟胜者的究竟密意——甚深的缘起真理。如《极白增上心疑问·善慧笑音答疑》中说：
“大悲的怙主，您依照月称菩萨观点，教导我们说：“总而言之，若是违背了龙树菩萨的善规正见，不管它是何种见解，得到如何的赞誉，说什么具有百种圆满的功德，而实际上，不要说依之能证得一切智，即使解脱也是办不到的。”我虔诚地合掌称叹，这是多么意味深长的话语！”
龙树菩萨在解释般若深义时，开示了观察体性的离一异之理，观察因的金刚屑之理，观察果的有无生灭之理，如是等无边理路。而其中最为重要的，就是理中之王——缘起之理。
依赖缘起之理，决择远离一切戏论边的真如空性，深为智者赞叹。若对现象的缘起之理引生定解，由此获得对因果的深信心，会使我们特别地精进于方便分。若对空性引生定解，由此任何相执之境就难以束缚我们。不仅如此，若我们对现象缘起引生了定解，远离断常等一切戏论边的空性，自然地会呈现出来。若我们对空性引生了定解，亦自然地就会呈现为现象缘起。这样一来，自然会生起，空性呈现为缘起，缘起呈现为空性，由现象破除有边，由空性破除无边的境界。
我等父尊宗喀巴大师向文殊菩萨供献了无量的内、外、秘密供养，并且殷切恒时地祈祷，最终感得文殊菩萨亲现慈容。文殊菩萨教导了一切显密道要，尤其在龙树菩萨理路的基础上，开示了甚深究竟的中观见——现象破除有边、空性破除无边的甚深缘起真理。宗喀巴大师亦心领神会，把文殊菩萨所教授的正见扼要，作成偈颂为：
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《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…