..续本文上一页方面利益她们。将来我成佛时，首先施给她们正法的甘露。如是我当发起越来越强烈的饶益心及雄心壮志，迅速圆满安忍波罗蜜多。祈愿上师本尊加持我能这样实现。
如是思惟而殷切祈祷：
“三界九生无余作恚怒，讥骂胁迫乃至命根断，
不报不斗仍要利益彼，忍波罗蜜多圆满求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
此处所说“三界九生”者，过去有些大德认为，从欲界投生到色界、无色界、欲界有三种方式，同样，从色界投生到三界，从无色界投生到三界，亦各有三种，如是投生方式共有九种，故称“三界九生”。
或者解释为，三界轮回，犹如旋火轮、水车轮般，从无始以来，无休无止地漂泊，无休无止地受生。所言“九生”，极言其多。
在这个教授中，着重说明了发起佛子强大的心力，修习安忍的情况。其中虽没有直接说明三种忍的数量、名称，但其内涵都隐含在里面了。
其中的耐怨害忍、安受苦忍比较明显。思择法忍者，为生起对三宝功德、黑白业果、佛菩萨殊胜威神力的胜解心。在上面所述修持法中也都具备这些含义。
癸四、精进学修法：
我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
为了利益一切如母有情，我愿速疾证得圆满佛果，因此我应如理学修三种精进的修持。
三种精进分别为：披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。
一切功德，皆随逐于精进，如果懈怠行事，连今生的事情都办不好，更何谈学修广大菩萨行，并使之达到究竟呢？
我们这样思惟其中胜利、过患，发大欢喜，修习精进。
正式修法者：如果以一千大劫为一昼夜，以这样的昼夜一直累加到百千俱胝倍的三大阿僧祗劫，在这么长的时间里，即使为了祛除一位有情的痛苦，我唯住在有情地狱中方能成佛的话，我亦为证得圆满菩提，生大欢喜，发起精进，发精进已，终不弃舍，更何况时间较其短暂，痛苦又极微细的情况呢？
我们这样发起披甲精进。此乃《菩萨地》所说发起披甲精进的情况。
另外我们还可如《无尽慧经》中所说，如下思惟：
假设从无始生死以来，到现在以前的时间，为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为一年，经十万年，始发一次菩提心，见一尊佛。如是经恒河沙数年长的时间，始知一位有情的思想行为。我亦为了了知一切有情的思想行为，不生刹那怯弱，始终精进如一，臻至胜境。
如《摄波罗蜜多论》中说：
“设等生死前后际，成为极长大昼夜，
集此为年成长劫，以尽大海水滴量，
发一最胜菩提心；须以此相渐集余，
一一资粮悲无厌，无诸懈怠修菩提。”
我们应如此中所说的那样，披意乐甲，发大雄力。
如果我们对此感到太过艰难或岁月太过久远，就无法令我们的心力达到究竟，反而会生长推延懈怠或畏惧怯懦之心。在成佛的道路上，我们应怀着轻车熟路、闲庭信步的想法，犹如干渴难耐的大象跃入清凉的莲池那样，内心发大欢喜，豪气干云，并且感到历劫的岁月，不过如弹指之间短暂。
如《摄功德宝论》中说：
“不善巧的菩萨计算着俱胝劫的时间，感到太过久远，要经受无量辛苦，方能证得菩提。由此他们感到若修清净正法，就要长时间受苦，从而使他们产生懈怠怯懦的情绪，最终难以究竟圆满精进波罗蜜多。因此，这些懈怠的菩萨，应看看那些善巧的菩萨，他们以气冲霄汉的魄力，认为从最初发起胜心乃至无上菩提之间的岁月，不过昼夜之间，如此他们自然会发大精进。假设有人说：“粉碎须弥山后，将证得大菩提”，如果有的菩萨，连刹那刹那生起的心念长短，都考虑在内的话，他就会变得懈怠起来；如果有的善巧菩萨认为，这有何难？我要发心刹那间粉碎须弥山。从而发大精进，自然不待久远，这位菩萨将会证得无上菩提”。(藏文一百八十页)
我们应生起此中所说的那种气冲霄汉的壮志。
当然，如果在实际修行中，确实如我们想象的那样，要受种种难行、痛苦的话，自然会变得推延懈怠、畏缩胆怯。然而，事实上，我们要知道，在成佛的道路上，并不会产生痛苦，只会由衷地生起大乐欢喜。
如《入行论》中说：
“骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退曲？”
《宝鬘论》中说：
“重苦虽时短，难忍况久远；
无苦而安乐，无边时何害？
此中身无苦，意苦从何有？
唯悲世间苦，由此而久住。
故谓佛久远，智者无退屈，
为尽过集德，恒勤修资粮。”
如果我们决定生起这样的大雄心力，自然就没有痛苦，只会法喜充满，而且这种法喜渐渐增长，当我们证得初地时，证得一种“诸法遍乐”三摩地，这时，任何显现唯是安乐。
如《入中论》中说：
“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，
圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切？”
此中是说，初地以上菩萨，即使有人向他求取头颅，仅由此使他内心生起的安乐，亦超过声缘入灭尽定。
我们这样披精进甲，发大雄力，精进修行，还需要依靠口诀并具备善巧方便诸支分。如果没有口诀扼要，又不具备方便的支分，唯一向精进，亦不会有什么进展。
例如，当我们认为调心对于修行特别重要时，从而作出非常努力的样子，但由于不知道提防愚昧烦恼，不了知三种律仪的制界，反而会被罪堕腐蚀了心续。
因此，犹如国王用兵打仗，装备起四种军队，既要能消灭对方，又要能保护己方的身命，对这两点，绞尽脑汁地周密布署，以防不测。同样，诸位菩萨发起精进时，也要发起四力，谓胜解力、坚固力、欢喜力、暂止息力，伺机消灭懈怠、嗔心等烦恼，而不被某种微细的烦恼及罪行寻隙伤害。如果在具有这两种方便的情况下，诸位菩萨发起精进，那时，内心的大欢喜自会遮止推延懈怠、畏缩怯弱的心，大悲恒运，永无厌倦地利益有情，为了成办无上菩提的一切因资粮，专一精进，迅速圆满精进波罗蜜多。祈愿上师本尊加持我能这样办到。
如是思惟而殷切祈祷：
即使一一有情利益故，无间狱火若需劫海住，
大悲无悔勤求胜菩提，精进之度圆满求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
此处文字上，着重提出发起佛子广大心力的情况。其它二种精进，在文字上虽未明显说明，但已隐含在里面了。所言“摄善法精进”，是为了圆满无上菩提的因资粮，而发起精进。其中“饶益有情精进”的意思，说得更为明显。
颂文中还有许多重要难懂的内涵，如由欢喜心、悲心二者，遮止推延懈怠、耽著恶事懈怠、畏缩怯弱懈怠的情况等。此处恐繁不录，望有智慧之士，结合大车轨师的论著，对于本教授中的含义，务必了然于胸。
癸五、静虑学修法：
我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
为了利益一切如母有情，我愿速疾证得圆满佛果，因此我要如理地学修一切菩萨静虑。
修静虑的地方以及身体有什么样的扼要等内容，在前行中已讲过。佛陀虽说了多种静虑的所缘境，总结起来，有如所有性所缘、尽所有性所缘两种。而且三摩地的所缘境，不可一概而论，缘任何一种境都可以。但有一种条件，必须缘显现在内在意识上的所缘境，而不是以摆在眼前的木石等为所缘境。因为三摩地是心所——正念的体性，是由缘内在的意识之境而生的，三摩地的所缘境，是不会显现为根识之境的。
此处所修三摩地的所缘境是真如空性。这种空性不是由心造作出来的空性，也不是片面性的空性，而是一切法谛实空的真如。缘此所缘境真如而修三摩地，应具两种特法：一者为专一而住的无分别；一者为具有最极明亮的力量。对此二者的生起，沉掉二者从中作障。掉举障碍专一而住的无分别，沉没障碍具有最极明亮的力量。在具有明亮力量的状态下，一心专注空性修持时，若某时，虽有安住分，但明亮的力量稍微减弱，这时为细沉出现；若某时，明亮的力量完全消失，虽有微弱的澄清分，但由于没有了明亮的力量，这时为粗沉出现。若连澄清分也没有时，则是极大沉出现从中作障。
掉举者，如《集论》中说：
“云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静相，障止为业。”
此中是说，掉举为贪著色声等悦意妙欲，而驰散的一种心所。
《辨中边论》、《经庄严论》、《瑜伽师地论》等多种大车轨师论著中，开示了遮止沉、掉二障，以修成清净三摩地的道理。
宗喀巴大师也在广略道次中，开示了这种道理。
而金刚持善慧法幢，在这个教授中，说“沉掉动摇不定过”，在沉掉外，又讲了散乱这种过失，显然是代表性地开示了文殊怙主传授给宗喀巴大师的不共教授——甘丹大手印的住心修法。其中将护住心时，强调了遮止散乱驰散的情况。
那么，遮止掉举与遮止散乱驰散之间有什么差别呢？掉举既然属于驰散，除了掉举，还有什么驰散呢？
我们要知道，两者之间的差别很大，掉举虽是驰散，除此之外还有多种驰散，驰散包括的内涵很大。
另外，掉举如前所说，属于心所——贪的一部分。而驰散不仅驰散于贪境，还可以由嗔心、慢心、嫉妒等因素而驰散，况且除由烦恼而驰散外，也可以驰散于善境、无记境，或者驰散于六根境，总之，驰散的种类五花八门。
这一切都障碍着清净的三摩地。我们应了知它们的对治法，这些内容存于甘丹耳传不共教授——甘丹大手印中的修住心阶段。
宗喀巴大师也一再简略地提示了这些情况，在《菩提道次广论》中，讲到如何识别掉举的结尾处，这样说：
“问：由余烦恼，从所缘境…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…