..續本文上一頁方面利益她們。將來我成佛時，首先施給她們正法的甘露。如是我當發起越來越強烈的饒益心及雄心壯志，迅速圓滿安忍波羅蜜多。祈願上師本尊加持我能這樣實現。
如是思惟而殷切祈禱：
“叁界九生無余作恚怒，譏罵脅迫乃至命根斷，
不報不鬥仍要利益彼，忍波羅蜜多圓滿求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
此處所說“叁界九生”者，過去有些大德認爲，從欲界投生到色界、無色界、欲界有叁種方式，同樣，從色界投生到叁界，從無色界投生到叁界，亦各有叁種，如是投生方式共有九種，故稱“叁界九生”。
或者解釋爲，叁界輪回，猶如旋火輪、水車輪般，從無始以來，無休無止地漂泊，無休無止地受生。所言“九生”，極言其多。
在這個教授中，著重說明了發起佛子強大的心力，修習安忍的情況。其中雖沒有直接說明叁種忍的數量、名稱，但其內涵都隱含在裏面了。
其中的耐怨害忍、安受苦忍比較明顯。思擇法忍者，爲生起對叁寶功德、黑白業果、佛菩薩殊勝威神力的勝解心。在上面所述修持法中也都具備這些含義。
癸四、精進學修法：
我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
爲了利益一切如母有情，我願速疾證得圓滿佛果，因此我應如理學修叁種精進的修持。
叁種精進分別爲：披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。
一切功德，皆隨逐于精進，如果懈怠行事，連今生的事情都辦不好，更何談學修廣大菩薩行，並使之達到究竟呢？
我們這樣思惟其中勝利、過患，發大歡喜，修習精進。
正式修法者：如果以一千大劫爲一晝夜，以這樣的晝夜一直累加到百千俱胝倍的叁大阿僧祗劫，在這麼長的時間裏，即使爲了祛除一位有情的痛苦，我唯住在有情地獄中方能成佛的話，我亦爲證得圓滿菩提，生大歡喜，發起精進，發精進已，終不棄舍，更何況時間較其短暫，痛苦又極微細的情況呢？
我們這樣發起披甲精進。此乃《菩薩地》所說發起披甲精進的情況。
另外我們還可如《無盡慧經》中所說，如下思惟：
假設從無始生死以來，到現在以前的時間，爲一晝夜，叁十晝夜爲一月，十二月爲一年，經十萬年，始發一次菩提心，見一尊佛。如是經恒河沙數年長的時間，始知一位有情的思想行爲。我亦爲了了知一切有情的思想行爲，不生刹那怯弱，始終精進如一，臻至勝境。
如《攝波羅蜜多論》中說：
“設等生死前後際，成爲極長大晝夜，
集此爲年成長劫，以盡大海水滴量，
發一最勝菩提心；須以此相漸集余，
一一資糧悲無厭，無諸懈怠修菩提。”
我們應如此中所說的那樣，披意樂甲，發大雄力。
如果我們對此感到太過艱難或歲月太過久遠，就無法令我們的心力達到究竟，反而會生長推延懈怠或畏懼怯懦之心。在成佛的道路上，我們應懷著輕車熟路、閑庭信步的想法，猶如幹渴難耐的大象躍入清涼的蓮池那樣，內心發大歡喜，豪氣幹雲，並且感到曆劫的歲月，不過如彈指之間短暫。
如《攝功德寶論》中說：
“不善巧的菩薩計算著俱胝劫的時間，感到太過久遠，要經受無量辛苦，方能證得菩提。由此他們感到若修清淨正法，就要長時間受苦，從而使他們産生懈怠怯懦的情緒，最終難以究竟圓滿精進波羅蜜多。因此，這些懈怠的菩薩，應看看那些善巧的菩薩，他們以氣沖霄漢的魄力，認爲從最初發起勝心乃至無上菩提之間的歲月，不過晝夜之間，如此他們自然會發大精進。假設有人說：“粉碎須彌山後，將證得大菩提”，如果有的菩薩，連刹那刹那生起的心念長短，都考慮在內的話，他就會變得懈怠起來；如果有的善巧菩薩認爲，這有何難？我要發心刹那間粉碎須彌山。從而發大精進，自然不待久遠，這位菩薩將會證得無上菩提”。(藏文一百八十頁)
我們應生起此中所說的那種氣沖霄漢的壯志。
當然，如果在實際修行中，確實如我們想象的那樣，要受種種難行、痛苦的話，自然會變得推延懈怠、畏縮膽怯。然而，事實上，我們要知道，在成佛的道路上，並不會産生痛苦，只會由衷地生起大樂歡喜。
如《入行論》中說：
“騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退曲？”
《寶鬘論》中說：
“重苦雖時短，難忍況久遠；
無苦而安樂，無邊時何害？
此中身無苦，意苦從何有？
唯悲世間苦，由此而久住。
故謂佛久遠，智者無退屈，
爲盡過集德，恒勤修資糧。”
如果我們決定生起這樣的大雄心力，自然就沒有痛苦，只會法喜充滿，而且這種法喜漸漸增長，當我們證得初地時，證得一種“諸法遍樂”叁摩地，這時，任何顯現唯是安樂。
如《入中論》中說：
“且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，
聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切？”
此中是說，初地以上菩薩，即使有人向他求取頭顱，僅由此使他內心生起的安樂，亦超過聲緣入滅盡定。
我們這樣披精進甲，發大雄力，精進修行，還需要依靠口訣並具備善巧方便諸支分。如果沒有口訣扼要，又不具備方便的支分，唯一向精進，亦不會有什麼進展。
例如，當我們認爲調心對于修行特別重要時，從而作出非常努力的樣子，但由于不知道提防愚昧煩惱，不了知叁種律儀的製界，反而會被罪墮腐蝕了心續。
因此，猶如國王用兵打仗，裝備起四種軍隊，既要能消滅對方，又要能保護己方的身命，對這兩點，絞盡腦汁地周密布署，以防不測。同樣，諸位菩薩發起精進時，也要發起四力，謂勝解力、堅固力、歡喜力、暫止息力，伺機消滅懈怠、嗔心等煩惱，而不被某種微細的煩惱及罪行尋隙傷害。如果在具有這兩種方便的情況下，諸位菩薩發起精進，那時，內心的大歡喜自會遮止推延懈怠、畏縮怯弱的心，大悲恒運，永無厭倦地利益有情，爲了成辦無上菩提的一切因資糧，專一精進，迅速圓滿精進波羅蜜多。祈願上師本尊加持我能這樣辦到。
如是思惟而殷切祈禱：
即使一一有情利益故，無間獄火若需劫海住，
大悲無悔勤求勝菩提，精進之度圓滿求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
此處文字上，著重提出發起佛子廣大心力的情況。其它二種精進，在文字上雖未明顯說明，但已隱含在裏面了。所言“攝善法精進”，是爲了圓滿無上菩提的因資糧，而發起精進。其中“饒益有情精進”的意思，說得更爲明顯。
頌文中還有許多重要難懂的內涵，如由歡喜心、悲心二者，遮止推延懈怠、耽著惡事懈怠、畏縮怯弱懈怠的情況等。此處恐繁不錄，望有智慧之士，結合大車軌師的論著，對于本教授中的含義，務必了然于胸。
癸五、靜慮學修法：
我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
爲了利益一切如母有情，我願速疾證得圓滿佛果，因此我要如理地學修一切菩薩靜慮。
修靜慮的地方以及身體有什麼樣的扼要等內容，在前行中已講過。佛陀雖說了多種靜慮的所緣境，總結起來，有如所有性所緣、盡所有性所緣兩種。而且叁摩地的所緣境，不可一概而論，緣任何一種境都可以。但有一種條件，必須緣顯現在內在意識上的所緣境，而不是以擺在眼前的木石等爲所緣境。因爲叁摩地是心所——正念的體性，是由緣內在的意識之境而生的，叁摩地的所緣境，是不會顯現爲根識之境的。
此處所修叁摩地的所緣境是真如空性。這種空性不是由心造作出來的空性，也不是片面性的空性，而是一切法谛實空的真如。緣此所緣境真如而修叁摩地，應具兩種特法：一者爲專一而住的無分別；一者爲具有最極明亮的力量。對此二者的生起，沈掉二者從中作障。掉舉障礙專一而住的無分別，沈沒障礙具有最極明亮的力量。在具有明亮力量的狀態下，一心專注空性修持時，若某時，雖有安住分，但明亮的力量稍微減弱，這時爲細沈出現；若某時，明亮的力量完全消失，雖有微弱的澄清分，但由于沒有了明亮的力量，這時爲粗沈出現。若連澄清分也沒有時，則是極大沈出現從中作障。
掉舉者，如《集論》中說：
“雲何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜相，障止爲業。”
此中是說，掉舉爲貪著色聲等悅意妙欲，而馳散的一種心所。
《辨中邊論》、《經莊嚴論》、《瑜伽師地論》等多種大車軌師論著中，開示了遮止沈、掉二障，以修成清淨叁摩地的道理。
宗喀巴大師也在廣略道次中，開示了這種道理。
而金剛持善慧法幢，在這個教授中，說“沈掉動搖不定過”，在沈掉外，又講了散亂這種過失，顯然是代表性地開示了文殊怙主傳授給宗喀巴大師的不共教授——甘丹大手印的住心修法。其中將護住心時，強調了遮止散亂馳散的情況。
那麼，遮止掉舉與遮止散亂馳散之間有什麼差別呢？掉舉既然屬于馳散，除了掉舉，還有什麼馳散呢？
我們要知道，兩者之間的差別很大，掉舉雖是馳散，除此之外還有多種馳散，馳散包括的內涵很大。
另外，掉舉如前所說，屬于心所——貪的一部分。而馳散不僅馳散于貪境，還可以由嗔心、慢心、嫉妒等因素而馳散，況且除由煩惱而馳散外，也可以馳散于善境、無記境，或者馳散于六根境，總之，馳散的種類五花八門。
這一切都障礙著清淨的叁摩地。我們應了知它們的對治法，這些內容存于甘丹耳傳不共教授——甘丹大手印中的修住心階段。
宗喀巴大師也一再簡略地提示了這些情況，在《菩提道次廣論》中，講到如何識別掉舉的結尾處，這樣說：
“問：由余煩惱，從所緣境…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…