..續本文上一頁，令心馳散，及于所余善緣馳散，是否掉舉？答：掉是貪分，由余煩惱，馳散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。于善緣馳散，隨其所應，是善心心所，非一切散，皆是掉舉。”
《極白增上心疑問》中如此設問道：
“掉舉與馳散，是否爲一種？若不是一種，又有什麼差別？”
《善慧笑音答疑》中清楚地說：
“掉舉與馳散兩者，並非一種。如《集論》中所說，掉舉屬貪分，令心不寂靜。而馳散比掉舉內容要廣大得多，因爲也有嗔恨等的馳散。但有一點是相同的，掉舉與馳散兩者，不僅障礙止修，還障礙觀察修。”
遮止馳散的不共口訣，已記錄于《甘丹大手印釋文》中，此處就不贅述了。
如是，祈願上師本尊加持我要斷除一切沈掉、散亂，以具備叁種特點的正念，一心專注于真如空性中，漸次由內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境及平等住，如是九住心次第，輾轉增上，漸入佳境，迅速圓滿靜慮波羅蜜多。祈願上師本尊加持我能如此實現。
如是思惟而殷切祈禱：
斷除沈掉動搖不定過，恒于諸法谛實性空中，
心一境性等住叁摩地，靜慮之度圓滿求加持。
觀想上師本尊聖衆身中，降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
靜慮有身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮、饒益有情靜慮叁種。
就自性分，有世出世間兩種。就品分，有叁種。此處沒有說出這些靜慮數量差別。
在此教授中，只是開示了靜慮的不共體性。身心現法樂住等叁種，是修持這種靜慮的作用。世出世間兩種靜慮的分法，是就修叁摩地的瑜伽士，有沒有獲得聖道上來說的，這兩種靜慮是無法由一位瑜伽士同時修的。
癸六、智慧學修法，分二：子一、根本如虛空的空性修法；
子二、後得如幻化的空性修法。
子一、根本如虛空的空性修法：
我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
爲了利益一切如母有情，我願迅速證得圓滿佛果，因此我應趣入止觀雙運叁摩地的修持。
一心緣諸法真如空性，而修叁摩地之法，如前所說，“依止八行因，斷除五過失”，即是依靠八種對治行，斷除定障——沈掉等五種過失，如理修習，漸次成就九住心，最後成就身心輕安的殊勝叁摩地。
這種殊勝的叁摩地，只是緣于空性的寂止，僅此還不能斬斷輪回的根本，我們還需由觀察慧觀察思擇，以成辦勝觀。
如果我們只進行觀察，則會導致心向外散亂，就破壞了前面的安住分。若我們不重新獲得安住分，就會從寂止中退失下來，不會成就止觀雙運。
反過來，如果我們唯一心安住于空義，雖保持了前面的寂止，但沒有了成辦勝觀的方法，任如何長時安住在寂止上，也不可能成辦勝觀，自然也成不了止觀雙運。
因此，我們要修成止觀雙運，就應在前面所得安住分未退失的狀態中，用觀察慧觀察真如空義，猶如魚兒暢遊于寂靜的碧水中。在觀察後，所得堅固定解的執持狀態中，我們稍微安住，然後我們再觀察。這樣，我們對于止修、觀修二者，間雜而修。
如是保任，持續修習；後來，由觀察它自身的力量，就能引生安住分；再繼續修下去，由觀察的力量不僅能引生安住分，同時，還能引生輕安時，這樣一種具有殊勝身心輕安的叁摩地，即被稱爲“止觀雙運叁摩地”。
若知道這樣的止觀雙運修法，是非常值得贊歎的，如宗喀巴大師的《悟道歌》[51]中說：
“若唯修習專住定，終不能斷輪回本；
若離寂止但修觀，亦不能除諸煩惱。
故須通達真實慧，乘以無動寂止騎，
執持離邊中觀劍，破除一切邊執陣。
如理觀察廣大慧，通達真實令增長。”
“非僅專住能引定，即由如理正觀察，
亦見能引真實義，無動堅固叁摩地，
故諸智者應精勤，止觀雙運最希有！
瑜伽士我如是修，欲解脫者如是行。”
因此祈願上師本尊加持我由修習根本定如虛空瑜伽，迅速地成就如宗喀巴大師所贊歎的那種斬斷叁有根本的究竟對治法——殊勝的止觀雙運叁摩地。祈願上師本尊加持我能如此實現。
如是思惟而殷切祈禱：
各各觀察空性之智慧，引發輕安大樂不分離，
勝義等至虛空之瑜伽，慧波羅蜜圓滿求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
子二、後得如幻的空性修法：
我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
爲了利益一切如母有情，我願迅速地證得圓滿佛果，因此我要學習現空二聚的如幻修持。
根本定中，顯現方面如虛空般空靈，連塵許般的世俗法亦不可得；決定方面，有著決定了知一切法無谛實的堅固定解。根本定是在這兩種狀態聚合的境界中修習。
當從根本定起後，看到山河大地、房舍人畜等內外的任何現象時，這一切現象會自然呈現出虛假如幻的境界，或者不是這種境界，我們也要學習呈現這種境界。
虛假如幻，在經中有多種比喻，如幻化、陽焰、尋香城、谷響、影像、夢境等[52]。在這個教授中，提到幻化、夢境、影像叁喻。其中的夢境、影像二喻更爲重要，因爲既然是比喻，那麼在比喻的上面，我們應有所體驗，才好理解蘊含的真義。在我們藏地，幻術並不流行，我們除了聽聽上師的解釋外，自己根本沒有幻化的東西如何顯現這方面的體驗，而夢境、影像就不同了，我們可以通過對這兩種比喻的感受而去思惟虛假如幻義，自然會容易生起。
在《入中論》、《四百論釋》等多部論著中，月稱論師更爲贊歎由影像喻思惟，以引生對現空二聚的定解。
宗喀巴大師也說影像喻有著它的特別之處。由鑒于此，金剛持善慧法幢也在本教授中重點地說明了影像喻。
一切內外諸法，猶如清泉池中的月影一樣，不可否認地顯現出來。當我們觀察月影如何顯現的情況時，它並非如顯現的那般真實。就是說，雖然顯現，但並不真實，而是虛假如幻化一般，祈願上師本尊加持我能對此獲得定解，究竟圓滿如幻叁摩地。
如是思惟而殷切祈禱：
外內諸法悉如幻化夢，亦如清泉池中映月形，
雖其顯現無實了知已，如幻叁昧圓滿求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
壬二、甚深中觀見學修法：
我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
爲了利益一切如母有情，我願迅速證得圓滿佛果，因此我要尋求無謬的究竟甚深中觀見，然後如理地修習。
如《入行論》中說：
“此一切支分，能仁爲慧說。”
世尊所開演的八萬四千法蘊，皆是爲了令弟子領悟甚深緣起真理的方便。如“諸行對治法，宣相應法蘊”所說，八萬四千法蘊是八萬四千煩惱的對治法。而一切煩惱的究竟根本則是谛實執愚癡，若摧毀了愚癡，其它一切煩惱自然會泯迹于無形；而其它的煩惱中，即使消滅其中一個，也不會殃及另一個，比如貪心的對治法不能對治嗔心，嗔心的對治法不能消滅貪心，此乃《顯句論》中所說。
如果修愚癡的對治法——緣起，則能摧壞一切煩惱，如聖天菩薩說：
“猶如身根遍及身體的一切部位，愚癡則遍覆一切煩惱。因此消滅了愚癡，也自然會消滅一切煩惱。”
因此，一切經典和論釋都是令我們領悟甚深緣起真理的方便。大悲世尊在般若經中，以無邊理路開演了甚深的緣起真理。但由于其中的內涵深廣難測，故爾世尊說，若能領悟此理甚爲稀有難得。
在許多的顯密經典中，世尊多次授記的龍樹菩薩，他能一如世尊的密意，如理诠釋此中的甚深義。因此我們只有依靠龍樹菩薩的理路，尋求般若深義，除此之外，再無其它方便。如月稱論師說：
“出離龍樹論師道，更無寂滅正方便，
彼失世俗及真谛，失此不能得解脫。”
如果我們依從與龍樹菩薩宗規不相順的教授，那麼，不管這種教授如何如何地玄奧，如何如何地名聞天下，我們亦無法依之領悟勝者的究竟密意——甚深的緣起真理。如《極白增上心疑問·善慧笑音答疑》中說：
“大悲的怙主，您依照月稱菩薩觀點，教導我們說：“總而言之，若是違背了龍樹菩薩的善規正見，不管它是何種見解，得到如何的贊譽，說什麼具有百種圓滿的功德，而實際上，不要說依之能證得一切智，即使解脫也是辦不到的。”我虔誠地合掌稱歎，這是多麼意味深長的話語！”
龍樹菩薩在解釋般若深義時，開示了觀察體性的離一異之理，觀察因的金剛屑之理，觀察果的有無生滅之理，如是等無邊理路。而其中最爲重要的，就是理中之王——緣起之理。
依賴緣起之理，決擇遠離一切戲論邊的真如空性，深爲智者贊歎。若對現象的緣起之理引生定解，由此獲得對因果的深信心，會使我們特別地精進于方便分。若對空性引生定解，由此任何相執之境就難以束縛我們。不僅如此，若我們對現象緣起引生了定解，遠離斷常等一切戲論邊的空性，自然地會呈現出來。若我們對空性引生了定解，亦自然地就會呈現爲現象緣起。這樣一來，自然會生起，空性呈現爲緣起，緣起呈現爲空性，由現象破除有邊，由空性破除無邊的境界。
我等父尊宗喀巴大師向文殊菩薩供獻了無量的內、外、秘密供養，並且殷切恒時地祈禱，最終感得文殊菩薩親現慈容。文殊菩薩教導了一切顯密道要，尤其在龍樹菩薩理路的基礎上，開示了甚深究竟的中觀見——現象破除有邊、空性破除無邊的甚深緣起真理。宗喀巴大師亦心領神會，把文殊菩薩所教授的正見扼要，作成偈頌爲：
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《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…