..续本文上一页律仪正修行，虔诚精进受学求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
那些希望进入大乘法门的人士，不管是从显密哪一种门进入，都一定要受菩萨戒。三世诸佛亦无一例外地先要受此菩萨戒，然后学修菩萨学处，最终才能成佛的。因此在此教授中也说它为“三世诸佛唯一解脱道”。
这个菩萨戒内容无比广博，据先辈说应阅读大乘经典而从中学习。因此，慧力深厚者当闻思大乘经典及其注释，来了知此中学处。若无能为力者，定应参阅学习宗喀巴大师所造的《戒品释》。
辛二、发心后学修菩萨大行，分二：壬一、总的佛子行学修情况；壬二、甚深中观见学修法。
壬一、我们如前虽发起愿、行二种菩提心，但若不学修佛子大行，亦不会成就佛果。不仅如此，我们请诸佛菩萨为证人，发愿为了迅速救度一切众生，信誓旦旦地愿如诸佛菩萨那样学修菩萨大行。而后我们却置之不理，反而把学修佛子行的事抛到脑后的话，这真是一种非常下劣的行为。如《入行论》中广为宣说舍弃学处的过患：
“若誓利众生，而不勤践履，
则为欺有情，来生何所似？”
佛子大行虽有无量无边，含摄起来，可总结为六度。在《经庄严论》中，弥勒怙主详细地说明了六度数量的决定。
寂天菩萨说，一切菩萨行可含摄于十二种里面，即身、受用、善根三种，每一种又分舍、护、净、增长四种，如是共十二种[48]，这十二种其实为六度的修持法。
在这个教授里，一切佛子行摄为六度。我们应详细了知每一度中复有六度及具有六殊胜等的情况。在大乘教法无比衰微的此时，不少人误认为这个教授的词义是如何如何地简单，不屑一顾，犹如看他人射箭，以为轻而易举一般，而我们一旦依照大车轨师解释的经义，教导他们说，要这样学习全圆道体时，又大都变得懈怠、畏缩。因此我衷心地希望，诸位持教大德广大地弘扬这些大乘教授的心要。
癸一、布施学修法：
如是我们引生定解后，若趣入布施的修持，我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
为了利益一切如母有情，我应迅速证得圆满佛果，因此我要如理学修三种布施的修持实践。
布施的实践，不是仅由断除悭贪，或给他人一些财物就能圆满布施度的，而是乐于布施的心力究竟圆满，方为布施度圆满。
因此，我应学修增长舍心的教授。所言“舍”者，有舍身、舍受用、舍善根三种。
其中舍身者：是把自己的身体变成如意身，随顺一切有情的愿望，从如意身中变化出无量无边的东西而施舍。我们这样净修施舍的胜解心。
我们还观想如意身向炎热地狱的有情，降下清凉的甘霖，变化并施给锦衣玉食，琼楼金阁等，驱散了一切有情的痛苦，狰狞恐怖的阎摩王也成了和善的朋友，炎热地狱有情的身体变得庄严圆满，享受着种种胜乐。
如是观想从如意身中随欲变化出无尽的东西，布施给寒冷地狱的有情，以及饿鬼、畜生、阿修罗、天、人，消除了他们各自的痛苦，使他们有着圆满的身体用于修习正法。
然后，舍受用者：观想自己变化出无量的财物、受用，随有情各自的希望而施给，令一切有情心满意足。
然后，舍善根者：观想把自己三世的一切善根，施舍给一切六道众生，由此六道众生各自的一切罪障、习气得以净化，心得解脱，成就法身。
这些情况，即如《入行论》中所说：
“为利有情故，不吝尽施舍
身财诸受用、三世一切善。
舍尽则脱苦，吾心成涅槃。
与其死方舍，何若生尽施？”
据言这些里面亦具足三种布施。舍身、舍受用为财施；观想息灭各自的怖畏痛苦，为无畏施；舍善根为法施。
《菩萨地》中说：幻变出无量受用施舍给一切有情，是聪慧菩萨修行的善巧方便布施。
《集学论》、《入行论》二论，亦极为赞叹这种施舍修法，称之为迅速圆满佛子大行不可或缺的口诀。
祈愿上师本尊加持我能依靠这样的窍诀，增长施舍之心，迅速地圆满布施波罗蜜多。
如是思惟而殷切祈祷：
身与受用三时善资粮，变为各各有情所乐物，
无贪舍心增长之口诀，施波罗蜜多圆满求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的证德。
癸二、净戒学修法：
我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
我为了利益一切如母有情，愿速疾证得圆满大觉，因此我要如理学习三种戒律。
三种戒律分别为律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。其中律仪戒又有别解脱律仪戒、菩萨律仪戒、密咒律仪戒三种。
其中别解脱律仪戒者，为七断及其从属[49]。沙弥应如理守护律仪所摄三十六种学处，及其相应的罪过；比丘则应如理守护律仪所摄的二百五十三条戒，以及关于十七事[50]所摄无边粗细堕罪方面的止持、行持、开许三者的制界；菩萨则应守护律仪所摄十八根本堕、四十六种恶作，以及佛所说三种戒律的不顺品——无边的粗细罪过；密咒戒律则如下面所说的那样。
如是，对此三种律仪戒的制界，我当如理守护，宁舍生命亦不舍戒地净守律仪戒；我当如理地学修六度，净守摄善法戒；我当愿如佛所说，缘十一种事利益有情，净守饶益有情戒。祈愿上师本尊加持我能如理学修这三种戒律，速疾圆满净戒波罗蜜多。
如是思惟而殷切祈祷：
别解脱戒菩萨密咒戒，虽遭命难而亦不弃舍，
摄持善法饶益众有情，戒波罗蜜多圆满求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
癸三、安忍学修法：
我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
为了利益一切如母有情，我愿速疾证得圆满大觉，因此我要如理学习三种安忍的修持。
三种安忍者分别为耐怨害忍、安受苦忍、思择法忍。
我们若修习这些安忍，应先善加思惟安忍的胜利及嗔心的过患，从而发起大欢喜心修习安忍。
安忍的胜利者，现前能获得殊胜的善趣身，形色殊妙，种族高贵，众人喜乐等，可以说善趣中大多数的圆满，是从安忍而来。果位佛身，相好庄严，观无厌足，瞻无不顺亦是由忍力生。若无安忍的修持，我们就无法令广大的佛子行达到究竟完美的境界。
嗔心过患者，我们若随猛烈嗔心所转，则易被病魔所乘，由此导致寿命短促，福德渐衰，死入地狱，有如是等无边过患，尤其会令我们的大宝菩提心退失，由随逐于嗔心，会导致学修佛子大行的动力消失殆尽。
通过思惟这些道理，我们应想到，修习安忍是成就佛果不可或缺的因资粮，从而使我们发大欢喜，即使三界一切有情都敌视自己，詈骂、讥讽、威胁，乃至凌迟处死，割肉如指甲大小许，用种种残酷的手段欧打致死，我亦不起刹那的嗔心，对有情的慈悲心亦毫不退却，仍有着持久的欢喜力去修证菩提。若能如斯，那么，对于细微的损害及痛苦，当然更不会生起嗔恨心了。
我们这样思惟，发大雄心，遮除嗔心，修习安忍。
对我们作损害的对象修习安忍，并不是仅仅强迫自己“不要嗔恨”，而且这样作是没有什么用处的。我们应当依靠一种善巧方便，使我们发起强大的心力，当我们的身命资财遭到任何一种损害时，我们应这样思惟：
假如自己的母亲被病魔所乘，心意迷乱，无端地伤害要帮助她的亲人，打骂一向疼爱的儿子，这种情况下，自己不但对她生不起嗔心，还会生起无限的悲悯，想尽一切办法，让自己的母亲摆脱病魔的缠缚。
而现在损害我的这些有情，亦皆为我的慈母，在烦恼魔的唆使下，不由自主地做出这样恶劣的行为，我怎么可以生起嗔心呢？尤应住于悲心中，想着用何种办法才能让这些慈母有情，摆脱烦恼魔的煎熬，而努力地用这种方法利益她们。
另外，由百般损害我，让我受种种痛苦，亦是在消除我宿世的恶业，我理应当忍耐这些损害及痛苦，迅速地圆满我的菩提资粮。如此看来，这些伤害实际上，成了我净化罪障、圆满资粮的方便。这些现似伤害我的有情，亦或就是上师慈悲的化现呀!不管怎样，他们一定是我的善知识了。他们利益着我，我却恩将仇报，反而伤害了他们。
我们如是思惟而修。
这些修法，即如《四百论》中所说：
“虽忿由魔使，医师不嗔怪；
能仁见烦恼，非具惑众生。”
月称论师也说：
“此非有情过，此是烦恼咎。
智者善观已，不嗔诸有情。”
《本生论》中说：
“若有不思自法衰，为净我恶而行损，
我若于此不堪忍，忘恩何有过于此？”
如果我们遇到了有损名闻利养的事情，我们不仅不应嗔恨，而且还应想到，它是前来为了给我解开名闻利养的束缚，是使我迅速从流转轮回中解脱出来的善知识，对我有着无比的恩德。
如是思惟而修，此即如《入行论》中所说：
“故若有现前，坏我誉等者，
彼岂非于我，救护堕恶趣？
我为求解脱，无须利敬缚，
若有解我缚，我何反嗔彼？
我欲趣众苦，如佛所加被，
闭门而不放，我何反嗔彼？”
我们这样思惟后，然后：
祈愿上师本尊加持我对任何慈母有情，刹那间亦不生起忿恨心，无论她们对我作什么样的损害，我都倍加珍爱，犹似如意宝，观为善知识，勤加供养，转复利益，以德报怨。我愿把一切慈母的罪障痛苦取到自己的内心上，自己的一切善乐施给慈母有情。如往昔释迦牟尼佛如何对待五位夜叉兄弟那样，我尤应珍爱对自己作损害的有情，从各…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…