..续本文上一页或缘不关痛痒的平常之境，我们痴痴呆呆地随逐不明真理的愚痴而去时，当机我们就应修习取舍之法，取来一切尽虚空有情的愚痴及痛苦，将我们的一切善乐施给他们。
如是，不论突然发生什么样意料之外的事故，我们皆把它转成增长菩提心的助伴。意外恶缘转为菩提道的情况者，我们应如《八千颂》中所说的那样，披坚忍甲，发宏誓愿：
不管是病魔饥馑的天灾人祸，还是身处险境的猛兽围攻，如是等任何一种意外恶缘现前时，我都不要畏缩恐怖，应勇于面对承担。在这个尘世间，充满了无量无边诸如此类的意外伤害。愿其它一切有情的伤害与痛苦由我的伤害与痛苦来代替。我本是希望学修广大的佛子行，现在这个身体即使被猛兽吃掉，又何足惧哉？我应当欢喜地施舍给它。愿我未来成佛的刹土，根本没有猛兽、饥馑、悬崖等缺憾。愿我一定能够成就一处具足圆满功德的情器世界。
如上只是摄集了经中所说的主要内容，我们当从彼经中详细了知。
行走坐卧一切威仪，也不要被碌碌无为地浪费了，我们应尽力依靠善巧方便的口诀，转为增长菩提心的方便。威仪口诀者在《威仪普净经》中比较详细。
《宝云经》中也这样说：“于佛塔像，若华若香，而设供养，皆悉回向，愿诸众生，远离破戒，臭秽之气，愿诸众生得于如来戒定慧等芬馥等气；
若以扫洒，供养佛时，愿诸众生，皆得端正，威仪具足；
若设幡盖，供养三宝，悉皆回向，令诸众生远离一切烦恼蒸热；
若入寺舍，愿诸众生，入涅槃寺；
若从寺出，愿诸众生，出离生死，困厄牢狱；
若开门户，愿诸众生，开善道门；
若闭门户，愿恶道门，悉令闭塞；
若坐息时，愿诸众生，坐于道场；
若右胁卧，愿诸众生，无住涅槃；
若起立时，愿诸众生，摆脱烦恼束缚；
若入厕时，愿诸众生，得入大士步法；
若坐厕时，愿诸众生，悉排出贪嗔痴毒；
若洗浴时，愿诸众生，离烦恼垢；
若受水时，愿诸众生，离诸臭秽；
若洗脚时，愿诸众生，离烦恼障；
若用杨枝时，愿诸众生，除诸不净；
出入动止，愿我此身，但为利益安乐六道一切众生；
若礼佛时，愿诸众生，速成佛身，一切人天之所恭敬。
善男子，如是菩萨善解回向满愿具足。”
如是等等，广为开演，望从彼经中详细了知。
(六)修心七义的第六节内容，为修心的誓言，共有十八种：
一、修心不违戒；
二、不现怪诞；
三、不堕党类；
四、内怀关爱他人之心，外在的身语行为与同法道友和合而住；
五、不讲他人过错；
六、虽见他过，亦不挂怀；
七、先对治粗重的烦恼；
八、断除一切自利的思想，如以修心为资本，而贪求名闻利养等；
九、修善行时，不掺杂执相、我爱执的剧毒；
十、不怀恨曾伤害过自己的人；
十一、不相讥骂等；
十二、不伺机报复；
十三、不伤害其他有情的身心；
十四、自己的过失责任，不推诿他人；
十五、舍弃损公肥私的意乐、行为；
十六、修心不要仅仅希望利益魔鬼；
十七、莫由于修心而怀着我慢矜夸之心；
十八、断除损人利己的邪恶心态。
(七)修心七义中第七支内容为修心的学处，有二十二种：
一、学习唯以利他之心，修习饮食瑜伽等一切瑜伽；
二、学习以自他等换的意乐祛除障碍、发挥威力；
三、学习作任何善行时，首先以菩提心发起，结束以回向印证；
四、学习苦乐顺逆，皆持为修心的助伴；
五、学习舍命守护一切誓言，尤其修心的誓言；
六、学习在烦恼生起时，无间即能依止对治法，截断它的相续；
七、学习修法的主因——依止上师，令心堪能，成办修法所必须的顺缘；
八、学习不退失对上师的信敬，不退失对修心的欢喜，不退失守护三戒学处；
九、学习三门不离善法；
十、学习对一切没有偏执地修心；
十一、学习任何显现皆用来修心；
十二、学习特别地专缘自己的敌人等，修习慈悲心；
十三、学习不待善恶缘，恒时修心；
十四、学习修持摄尽心要的重点内容；
十五、学习断除没力量修习善行却勤苦于现世俗务等的六种颠倒；
十六、学习恒时修持，不作间歇；
十七、学习毫无疑惑地专心修习；
十八、学习数数伺察，断除烦恼；
十九、学习不炫耀功劳；
二十、学习对少许的恶言，心胸不要狭隘；
二十一、学习修法不为沽名钓誉；
二十二、学习持重坚稳，不可朝秦暮楚。对于善行，不要开始风风火火地感到好奇，稍作一点随即又舍弃，行为要常时不变、矢志不渝。
祈愿上师本尊加持我，能通过自他等换而修习取舍法，由修心的七节内容使修心达到究竟的境界，令此偶一获得的暇满人身不被白白地虚耗，并拥有殊胜的价值。祈愿上师本尊加持我能这样实现。如是思惟而殷切祈祷：
情器世间充满罪业果，非爱众苦犹如密雨降，
见为能尽恶业果报因，恶缘取为道用求加持；
总之善恶之相任显现，皆以诸法心要五力修，
转为增进菩提二心道，炽然欢欣修行求加持；
方便善巧具足四加行，任遇何事随即作修习，
修心誓言学处取修行，有暇大义不虚求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
壬三、增上心、菩提心修法：
我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
我由如前修习知母、念恩、报恩，生起悦意慈；再由多方面思惟我爱执过患及他爱执的利益，生起犹如摩尼宝般地珍爱怜惜一切慈母有情；更复想到她们的处境，生起难以忍受的大悲，由修取舍之法，令心不由自主地笼罩在慈悲的光环里。我誓愿救拔一切慈母有情，出离有寂的所有衰损，安立到无上的佛位上。
如是思惟修增上心。
那么，若问：“你有没有能力把一切有情安立到圆满佛位上呢？”实际上，就现在而言，我连一个有情也不能把她安立到佛位上。不仅如此，即使我证得两种阿罗汉果，也只能利益少数的有情，没有能力把一切有情安置到佛位上。
到底谁才有这种能力呢？只有无上的正等正觉才有这种威力。佛身功德，为明显圆满的相好庄严；
语功德，具六十四支妙音，不待励力，每一音声能使一切有情随类得解；
意功德，现观尽所有性、如所有性的一切所知境；对一切有情，大悲恒转，远离亲疏，犹如慈母疼爱独子般，刹那不超越度脱众生的时间；
利生事业不待励力，任运成就。身语意的每一丝光明，皆能安立无量有情于一切智位。
总之，具备了一切种功德，远离一切种过失者，唯是圆满的大觉世尊。因此我要想使自他二利都达到究竟完美的境界，就应获得这样的佛位。故尔，为了利益一切慈母有情，无论如何我应当速疾速疾获得圆满大觉世尊的宝位，祈愿上师本尊加持我能这样实现。
如是思惟而殷切祈祷：
驾御取舍之风幻行者，修行慈与大悲增上心，
生死大海解脱有情故，菩提之心精熟求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
壬四、受取愿心、菩萨戒法。
我们通过七因果教授及自他等换修法，对菩提心产生强烈变动的觉受后，这时我们应以仪轨受取愿心。
我们祈请一位具相的大乘善知识，尽己之力陈献供品，以不共皈依为前行，后受取誓愿菩提心。
如何受取的仪轨情况在《菩提道次第广论》中非常清楚，各种仪式如我们平时见过的那样，不可缺少。
受持愿心后，为增长我们对发心的欢喜力，(一)随念发心的种种利益；为正增长发心，(二)昼夜六时发心，(三)不舍有情，(四)积集两种资粮，学修如是令现世发心不退的四因。
同时，我们还要学修愿心的八种不共学处，谓断舍四黑法，依止四白法。此乃后世仍不舍离菩提心，使菩提心现行的八因。
如阿底峡尊者说：“我们要想进入大乘法门，那么，对于犹如杲日皎月般，驱除黑暗、息灭热恼的菩提心，即便我们花费经劫的时间精进修习方得生起，也是万分值得的。”
大宝菩提心乃是大乘道的栋梁，是策励佛子大行的殊胜动力，是无上甘甜佛果的不共硕种子。我们应竭尽全力，精勤地令此大宝菩提心永不退失，辗转增长。
当我们的菩提心力越来越强大，有能力荷负佛子戒担时，我们就应当受取菩萨戒，如理学修其中的学处。
受取菩萨戒有多种广略不同的仪轨。《菩萨地戒品》中有广的受法。《入行论》则归纳为两个偈子来受取。在《道炬论》中，则记载了《宝积经》中所说，文殊菩萨往昔生为虚空王时发心的仪轨。另外，圣境印度的许多善巧成就师也有多种广略仪轨。这些仪轨除了词句的差别外，内容是相同的，皆说要发誓学修尽所有的菩萨学处。因此我们亦以诸佛佛子作证，这样发誓受取菩萨戒：
“过去的诸佛菩萨如何学修一切菩萨行，未来的菩萨如何学修一切菩萨行，现在十方的菩萨如何学修一切菩萨行，我亦效法诸佛菩萨，为速疾救度一切慈母有情，从今为始，学修一切菩萨大行。”我们受菩萨戒后，还要殷切祈祷：
“祈愿上师本尊加持我能如理学修菩萨戒学处，不被十八根本堕、四十六恶作所染污。一切佛子大行总摄为律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种。我当发大精进学修一切佛子大行，祈愿上师本尊加持我能如此而行。”
如是思惟而殷切祈祷：
三世诸佛唯一解脱道，清净菩萨律仪范身心，
大乘三聚…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…