..续本文上一页救度一切有情出离轮回，该是多么值得欢喜庆贺的事情呀！

　　如是思惟而修大欢喜心。

　　这些内容只是摄集心要而列出的极少一部分。通过稀有珍贵的自他相换意乐，修习取舍法是内容无比广大的教授。其中有多种观法的扼要，例如通过这种方式供养佛菩萨的作法，祈请上师长久住世的作法等，有许多极为重要的教授扼要，均在《修心七义释文》中言讫。

　　如前所说的取舍修法，即如《修心七义根本颂》中说：

　　“取舍间杂修，取次从己起，彼二御风修。”

　　(三)修心七义中的第三节内容，为恶缘转为菩提道。我们在修上师本尊的状态中，这样思惟：

　　且看看自己所在的这个世界，不仅外在的器世间处处充满着十不善业的增上苦果，而且情世间的有情，所思亦无非烦恼，所作亦无非恶业，因此那些欢喜黑法的天龙妖魔势力猖獗，以多种方式穷凶极恶地损害修法的人，特别是对进入大乘法门的大乘行者，更是耍尽伎俩地作种种阻挠。在这个恶缘会集、纷至沓来的五浊恶世，如果我们没有修持这样的修心法，就很难达到究竟的地步，往往半途而废。若通过这个修心方法，即可转一切违缘为顺缘，一切障碍为助伴，观一切为害者犹如策励自己修法的善知识。这样我们就会知道如何转恶缘为道用，也就象所说的一切恶缘都现为成就菩提的助伴。由此可见，知道恶缘转为道用的修持是多么地重要！

　　恶缘转为助伴，有意乐转变、加行转变两种方式。意乐转变复有以菩提心方式转为道用、以正见方式转为道用两种。其中以菩提心方式转为道用者，则是想到，自己不管发生什么样的损害及痛苦，都不可怨天尤人，把过错一概推诿到他人身上，要知道这完全是我执大魔背地里搞的鬼。而且自己也不用唯恐避之不及，因为这一切都是宿世恶业所感的苦果，正是消尽自己恶业的方便，且由上师的悲心，为了关闭自己投生恶趣的大门，加持令自己在今世报尽恶业的苦果，免去了来世恶趣的痛苦。

　　或者，这样思惟修习取舍：像自己这样正遭受着损害、痛苦折磨的有情，无量无边，愿他们的一切损害及痛苦，成熟在我的内心上。

　　或者，这样思惟修习取舍：这些对我作损害的人与非人，皆是我宿世恩德深重的慈母，由于我所造的恶业的驱使，令他们对我作种种的损害，由此反而让他们堕入地狱。

　　他们警觉策励我努力修学善行，成为我证得功德的助伴，他们并没有损害到我，我反而让他们受到极大的伤害，这才是事情的真实面貌呀！

　　这些慈母有情多么值得悲悯，愿他们的一切罪障成熟到我的身心上，愿我所有的安乐善业让他们尽情地享用。

　　或者，观想把自己的整个身体施给作损害的非人，然后对他们这样说：“我的这个血肉之躯，作为一切有情的替身，尤其是所有的修行者，特别是作为具德上师的替身，施舍给你们这些非人。你们中间喜欢吃肉的，就请吃肉，想喝血的，就请尽情地喝血，爱啃骨头的，就随便啃吧！总之，想要什么，都尽管拿去！”

　　我们毫不吝啬地用心全部施舍，然后语重心长地说：

　　“如今你们这些非人，前来作为我修习菩提心的助伴。太感谢你们了！还希望把一切有情遭受的损害及痛苦，也取来成熟到我爱执的上面！”

　　另外，我们随生何种痛苦，不要观为过失，而应观为功德，在《入行论》中广为宣说，如云：

　　“苦害有诸德：厌离除骄慢，

　　悲悯生死众，羞恶而喜善。”[47]

　　我们思惟如上所说的这些道理，尽己所能，把一切恶缘转化为菩提道的助伴，

　　以正见的方式转为道用者，如至尊善慧法幢说：

　　“从无始以来乃至今天，魔鬼一直盘踞在我的心中。它在无我的境上执著为我，用眼前的蝇头小利欺骗我，无数次地把我抛入地狱中，倍受痛苦煎熬。如今由上师的恩典，我明白了这一切都是怨敌——我执大魔的过错，我看到了远离戏论的心的本来面目。当自然智的英俊王子遇到光明法界境的美丽公主，如此的法界、智慧难舍难分，方便、智慧完美地结合，成为再也没有聚散的良友。”

　　“依靠因缘生起的一切法，只不过是幻化的游戏显现。由见到这种现象，执拗的束缚得以松开。”

　　因此，我们对于苦乐、优劣等的任何现象，都应观为没有纤毫谛实性，犹如幻化一般，尽己之力把任何现象，都观为缘起的幻化。

　　总之，如所说：

　　“寿夭贫富及苦乐，或复赞毁称讥等，

　　何现皆为师加持，啊哈哈！我心生欢喜！”

　　我们不管遇到善缘，还是恶缘，都应知道把它转化为善行的策励者以及修法的助伴，如此一来，任何善缘、恶缘都不能伤害到我们，而且在大乘道的修行上，一路凯歌，所向披靡。

　　以加行的方式转为道用者：如“方便善巧具足四加行”等文所说，四加行分别为积集资粮、净化罪障、供魔施食、向护法托付事业。

　　如何以这四种方式转恶缘为道用者：比如，当病魔等恶缘出现时，我们应想到犹如上师在暗示我们：“如果你真正地厌弃痛苦、希望获得安乐，就请你脚踏实地地积集安乐的福德资粮吧！。”

　　并在上师本尊圣众前，供养曼遮、物品，遮止患得患失的心理而祈祷：“如果疾病对我有好处，祈请您加持我有病！如果痊愈对我有好处，祈请您加持我痊愈；如果死亡对我有好处，祈请您加持我死亡。”

　　以净化罪障的方式，转恶缘为道用者：当不如意的事情发生时，我们应想到犹如上师在暗示我们：“如果你不希望痛苦，那就断除痛苦的罪因吧！”我们这样思惟后，努力于四力忏护。

　　以供魔施食的方式转恶缘为道用者：我们向魔类布施食子后，这样思惟：我由于迷恋散乱于今世的声色犬马，反而把修习正法的事情抛到了九霄云外，你们及时地痛下钳锥，令我幡然醒悟，进而修诸善行，恩德是何其地深广！还望你们把一切有情的不如意事，皆成熟到我内心的我爱执上。乃至菩提之间，愿你们时刻提醒我修诸善行，我亦会施诸美食报答你们的恩泽。

　　托付事业于护法者：陈献供品、食子后，如前所说祈祷上师本尊圣众的方式，遮止患得患失的心理，进行祈祷托付事业。

　　如是通过意乐、加行两方面，转恶缘为道用的修法，如果我们还没有修持习惯，或由于心力太小，无法如前所说那样修持的话，我们可以先了知一切善缘、恶缘皆是业力所感，然后努力于积资净障，并祈祷修法时不要产生任何障碍等。

　　恶缘转为道用的这个教授，深受往昔雪域大德们赞誉，称之为“一味教授””、“八法平等教授”、“苦乐道用”、“随缘道用”等，集许多美妙的赞誉于一身。

　　因此，那些至心希望修持宗喀巴大师耳传教授的人士，应对此教授树立起坚固的深信心。

　　(四)修心七义的第四节内容，为总示一世的修持。如云：

　　总之善恶之相任显现，皆以诸法心要五力修。

　　此处分一世修持、临终修持两种。临终修持在下面会讲到。一世的修持概括为五力，分别为：牵引力、串习力、善法种子力、破除力、愿力。

　　初牵引力者，谓数数发誓，从今乃至菩提之间，尤其是未死之前，特别是在今天的昼夜间，我刹那也不随逐于我执大魔这个怨敌，专心致志地修习两种大宝菩提心。

　　串习力者，谓对于阿底峡尊者及宗喀巴大师的全圆道次教授，我们在获得深切信心后，并于一切时中串习修心。

　　善法种子力者，为令大宝菩提心未生者生，已生者渐次增长，我们要精勤地积资净障。

　　破除力者，铲除与大宝菩提心不相应的我爱执。

　　愿力者，谓我们任作何种善行，都回向发愿，使之成为增长大宝菩提心的因。

　　把此“五力”说是“一世修持吽教授”者，意思是说从今以后，除了这样圆满道体的教授之外，我们再也找不到其它的教授了，我们应当一心一意地修持它。

　　(五)修心七义的第五节内容者，为修心后达到的量，如云：

　　转为增进菩提二心道，炽然欢欣修行求加持。

　　此亦如《修心七义根本颂》中所说：

　　“诸法归一要，二证取其主，

　　常怀喜悦心，散能即修净。”

　　略而言之，我们由如理地修持大乘修心，任何善缘、恶缘都不能动摇我们的心志，一切时处，都不会退失修习菩提心。

　　如《宗喀巴大师传记》中说：

　　“不管他人对我如何地敷设柔软华丽的座垫，如何地恭敬承事我，在这样的时候，我不用特意地思惟，自然就会生起强烈的厌离心，想到这一切都是无常变换、不可信赖的，如同美丽幻化的诱惑，而把它观为世间的喧嚣尘劳。我的内心反而会生起更深刻持久的变动。而且这种心境从最初就自然而有。”其中是说修心后达到的量，不管苦乐、顺逆何境现前，我们皆应不待励力，自然地转为修心的助伴。

　　“任遇何事随即作修习”是依《修心七义根本颂》中的内容而写，如其中说：“境毒善各三，威仪尽持诵，遇缘即修习。”它的修持法，虽然可以体现在以四加行方式转恶缘为道用的修法里，但依照《修心七义根本颂》及本教授二者的意趣，它的修持法者：

　　不管是内心的贪等烦恼，还是外在人非人的损害，如是等内外任何的善缘恶缘，当它突然发生时，我们刹那都不被它所转，能尽力把它转为善行的助伴，特别是能把它转化为增长爱他胜己大宝菩提心的方便与助伴。

　　其中我们若乍遇悦意之境，内心会不由自主地生起贪心。这时，我们应立即察觉它，并且如下思惟而修取舍：

　　这个世界上，受贪心的奴役摆布，从而倍受痛苦煎熬的一切慈母有情，愿她们尽所有的贪心及由此引发的一切痛苦，成熟在我的内心上，愿我的一切善根安乐施给慈母有情。

　　或他人突然无端诬骂我们，当这样的不悦意境现前，我们已生起嗔心或感到将要生起时，我们应克制自己，刹那不被外境所转，同时修习取舍，把尽虚空一切慈母有情的嗔心及痛苦取到自己的心上，自己的一切善乐施给慈母有情。

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《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…