如是思惟而殷切祈祷：
自我爱执难愈沉疴此，非所意愿苦因即见已，
执持忿心摧彼怨恨彼，灭除我执大魔求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情的身心中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情心中生起了如是如是的证德。
然后，我们当思惟他爱执的功德，我们在修习上师本尊的状态中，这样思惟：
现前究竟的一切安乐，都是从珍爱有情的心中产生的。因此，我以后再也不要受我爱执的摆布，而要珍爱这些慈母有情胜过自己的生命。
若念一切安乐是如何从执爱有情中产生的呢？
例如，我们现时的善趣身，唯由依赖有情的恩典方能获得；饮食等一切受用资财，亦唯依赖有情的恩典；至于长寿、权势、形色端严等一切轮回的荣华富贵亦复如此。
所以说，如果我们造下杀生等损害慈母有情的事，则会堕入地狱；即使从中逃脱出来，再得到人身，也只会领受寿夭多病、命运多舛等种种不如意的事情。反之，如果我们慈心不杀，积聚下护生放生的善业，将来自会投生善趣，享受寿命绵长、形色殊妙等幸福的乐果。
同样的道理，如果偷盗成习、悭吝不舍的话，则会堕入饿鬼；即使再得到人身，也是穷困潦倒，愁苦度日。反之，如果我们乐善好施，常以财物利益慈母有情，则将会感得资财富饶、受用无尽的幸福安乐。
由诋毁有情将投生为畜生，复得人身，也只会投生为种姓低贱，遭人欺凌、羸弱猥亵之辈。反之，如果令有情心生欢喜，对他们修习忍辱，将感得形色端严、种族高贵、势力强大、他人敬仰等福德果报。
总之，一切轮回的痛苦皆由轻弃有情、执爱自我的心产生，一切轮回的荣华富贵皆从有情的恩典中获得。不仅如此，即使无上的佛果亦须依赖有情方得产生，最初缘慈母有情，发起菩提心，继而学修布施等佛子大行，最终成就佛果。如果我们舍弃有情，要想成佛是根本不可能的事情。
由鉴于此，《入行论》中说：
“有情与诸佛，同能生佛法。
如其敬信佛，何不敬有情？”[46]
龙树菩萨在《菩提心释》中也说：“如果我们依靠有情，都可以顺利地获得无上佛果，那么，所说在三界之中，不论人天的受用，还是梵天帝释、大自在天，或者国王的地位，无不是由利益有情而引发的。这种说法还有什么令人稀奇的呢？”
因此，这些慈母有情给与我现前、究竟的一切安乐，比起如意宝珠还要稀有珍贵，犹如我的上师本尊一样。
对这些慈母有情，我应生起极为珍爱怜惜的心。如龙树菩萨说：“这些慈母有情犹如摩尼宝珠，亦如大藏宝瓶、如意宝牛，我们应象依止上师本尊一样去依止她们。通过教理多方面观察，把一切有情视若己身的大德们，不久将会得到一切的善乐。”
朗日塘巴大师的修心中说：
“我于一切有情众，视之尤胜如意宝，
依彼能成究竟利，愿常心怀珍爱情。”
因此，我应当珍爱一切慈母有情胜过自己的生命，祈愿上师本尊加持我能这样办到。
如是思惟而殷切祈祷：
珍爱母众给与安乐意，视为无边功德之门已，
即便众生皆为仇怨敌，爱彼胜于生命求加持。
观想上师本尊圣众身体中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证德。
如是由多方面思惟我爱执的过患、他爱执的功德，从而对一切慈母有情生起了强烈的慈心、悲心，我为了拯救这些慈母有情永离轮回，还需要生起自他等换的意乐心来，但这种心量能不能生起来呢？如果不能生起，即使我如何努力也终是徒劳无功。如果能生起，我就应该令它生起来。
我们应当这样思惟，进行一番观察。因为只有愚痴的人才会一听到“大利益”的字眼，就毫无考虑地随波逐流。而只有智慧之士，无论他作任何事情，都不会受道听途说的摆布，反而会详加审察，做这个事情有没有好处？若有好处自己能不能办成？然后才开始付诸行动。
如果我们通过慎重地观察，就会知道我们一定能生起自他等换的意乐。例如，自己以前有个不共戴天的仇人，偶尔听到或见到他，自己的内心都会有很大的痛苦，后来和好成了非常要好的朋友，一会儿见不到他，都会坐立不安，生起极为牵挂、怜惜的心。这样的情况可由我们各自的经历极易明白。
“自他相换”的意思，不是交换自他的身体，也不是交换自他的心，而且这样作也是不可能的。因此，它的意思是，执爱自己的心和轻弃他人的心，这二者位置调换一下，而生起轻弃自己和执爱他人的心。
总之，我等大悲导师，久远以来，由修持自他相换之法，证得如是最圆满的自他二利。而我们这些愚夫由轻弃他人、执爱自己，仍滞留于无边的轮回中，倍受无尽期的流转痛苦。祈愿上师本尊加持我也能如大悲导师那样，从现在开始，修习自他相换。
如是思惟而殷切祈祷：
总之愚夫唯执自利益，能仁唯于他义作精勤，
功德过患明确分辨心，自他交换之力求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
此理在《入行论》中这样说：
“所有世间乐，悉从利他生。
一切世间苦，咸由自利成。
何需更繁叙？凡愚求自利，
牟尼唯利他，且观此二别。
若不以自乐，真实换他苦，
非仅不成佛，生死亦无乐。”
我们这样思惟自他相换的利益、不相换的过患后，有了强烈的欢喜心修习自他等换。当我们又看到，如果串修这个意乐，我们定能生起时，我们的内心就会不可遏制地生起一定修习自他等换的欲望。若能如是，我们在修上师本尊的状态中，这样思惟：
我希望安乐、厌弃痛苦，而一切痛苦的源泉是我爱执，一切功德的基础是执爱有情。现在，我刹那间也不让盘踞在我心中的仇敌——我执大魔放任自流，当迎头痛击之。我爱执未生者不令生起，已生起者截其相续。执爱一切慈母有情的心，未生者令其新生，已生者令辗转增长。我要把这种自他相换的瑜伽作为修行的心要，祈愿上师本尊加持我能如此办到。
如是思惟而殷切祈祷：
我爱执持一切众苦门，疼惜众母一切功德基，
此故自他相换之瑜伽，奉为修行心要求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
这些道理即如《修心七义根本颂》中所说：
“众过归于一，修众皆有恩。”
我们这样思惟后，珍爱怜惜慈母有情的悦意慈，就会变得更为强烈、坚固、广大。我们又由思惟慈母有情沉沦轮回、凄惨悲苦的情形，悲心之势力更为强劲。
那么，我们应想到，自己有什么方法能把这些慈母有情从轮回的苦厄中拔济出来呢？
就有情方面而言，她们极难生起一丝善良的心，似乎永无出离轮回之期。现在，我应受取一切有情的痛苦，令一切慈母有情从轮回的痛苦中解脱出来，为此我当修习取舍之法。祈愿上师本尊加持我能如此办到。
如是思惟而殷切祈祷：
复次唯愿大悲至尊师，如母有情罪障诸痛苦，
所有此刻于我皆成熟，凡我善根安乐施彼故，
有情具足安乐求加持。
观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。
自他相换的意乐是大乘修心的心中心法，我们要想生起它，应尽自己的一切力量，殷重修习。为了让我们明白到这一点，这首偈子的初句先恳切地呼唤敦请上师发大悲心，然后祈愿加持圣道的心要能在内心上生起。据说这首偈子至少要作三遍祈祷。现在那些住山专修者还有三遍祈祷的传承作法。
那么，这时修习取舍之法者，我们在修习上师本尊的状态中，明晰缘念自己周边围绕着一切慈母有情，然后这样思惟：
我的这些慈母有情，为众苦交相煎熬，是多么地可怜啊!
我们在如是强烈的慈悲心的驱使下修习取舍。但是由于我们以前从没有串修过，现在连自己的痛苦都不堪忍受的话，又如何能取受他人的痛苦呢？对此我们或许会生起恐惧的心来。为了串修加强我们的心力，我们可以最先取受自己未来的痛苦。
这个方法者：我们若是在上午，则观想把下午自己要受的痛苦取到上午现在的心上来受；明天要受的痛苦取到今天来受，就这样把本月、本年、余生乃至未来的一切生世要承受的痛苦，都取到现在当下的内心上。
这样串修后，我们的心力会渐渐增大。然后，最初把今生的母亲观想到面前，对她修习取舍，方法如下：
观想自己的右鼻孔缓缓呼气的同时，自己内心上所有的安乐善根以白色光明的样子进入母亲的左鼻孔，由此母亲具备了一切安乐及安乐的因缘。
如是思惟而修欢喜心。
观想自己吸气的同时，母亲内心上的一切罪障痛苦，如利刃剃发一样，黑乎乎地从母亲的右鼻孔取出，被风带着，从自己的左鼻孔进入，降落到自己内心中我爱执的上面，摧毁了我爱执，母亲由此远离了一切痛苦及痛苦的因缘。
如是思惟而修欢喜心。
我们这样修习娴熟后，再对父亲等其它亲友，如前那样修习取舍。然后渐次增广，对一切等虚空的有情修习取舍。
然后，观想自己的身体、受用、三时善根，以白色光明的样子顿时施给等虚空的一切有情，把一切有情的罪障痛苦顿时取过来，这些有情由此从一切罪障痛苦中解脱出来，成就无上的佛果。
然后，观想施给器世间，受取器世间的一切过恶，一切器世间由此得以净化，皆转成清净庄严犹如极乐世界的净土。现在，我就能…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…