如是思惟而殷切祈禱：
自我愛執難愈沈疴此，非所意願苦因即見已，
執持忿心摧彼怨恨彼，滅除我執大魔求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情的身心中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情心中生起了如是如是的證德。
然後，我們當思惟他愛執的功德，我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
現前究竟的一切安樂，都是從珍愛有情的心中産生的。因此，我以後再也不要受我愛執的擺布，而要珍愛這些慈母有情勝過自己的生命。
若念一切安樂是如何從執愛有情中産生的呢？
例如，我們現時的善趣身，唯由依賴有情的恩典方能獲得；飲食等一切受用資財，亦唯依賴有情的恩典；至于長壽、權勢、形色端嚴等一切輪回的榮華富貴亦複如此。
所以說，如果我們造下殺生等損害慈母有情的事，則會墮入地獄；即使從中逃脫出來，再得到人身，也只會領受壽夭多病、命運多舛等種種不如意的事情。反之，如果我們慈心不殺，積聚下護生放生的善業，將來自會投生善趣，享受壽命綿長、形色殊妙等幸福的樂果。
同樣的道理，如果偷盜成習、悭吝不舍的話，則會墮入餓鬼；即使再得到人身，也是窮困潦倒，愁苦度日。反之，如果我們樂善好施，常以財物利益慈母有情，則將會感得資財富饒、受用無盡的幸福安樂。
由诋毀有情將投生爲畜生，複得人身，也只會投生爲種姓低賤，遭人欺淩、羸弱猥亵之輩。反之，如果令有情心生歡喜，對他們修習忍辱，將感得形色端嚴、種族高貴、勢力強大、他人敬仰等福德果報。
總之，一切輪回的痛苦皆由輕棄有情、執愛自我的心産生，一切輪回的榮華富貴皆從有情的恩典中獲得。不僅如此，即使無上的佛果亦須依賴有情方得産生，最初緣慈母有情，發起菩提心，繼而學修布施等佛子大行，最終成就佛果。如果我們舍棄有情，要想成佛是根本不可能的事情。
由鑒于此，《入行論》中說：
“有情與諸佛，同能生佛法。
如其敬信佛，何不敬有情？”[46]
龍樹菩薩在《菩提心釋》中也說：“如果我們依靠有情，都可以順利地獲得無上佛果，那麼，所說在叁界之中，不論人天的受用，還是梵天帝釋、大自在天，或者國王的地位，無不是由利益有情而引發的。這種說法還有什麼令人稀奇的呢？”
因此，這些慈母有情給與我現前、究竟的一切安樂，比起如意寶珠還要稀有珍貴，猶如我的上師本尊一樣。
對這些慈母有情，我應生起極爲珍愛憐惜的心。如龍樹菩薩說：“這些慈母有情猶如摩尼寶珠，亦如大藏寶瓶、如意寶牛，我們應象依止上師本尊一樣去依止她們。通過教理多方面觀察，把一切有情視若己身的大德們，不久將會得到一切的善樂。”
朗日塘巴大師的修心中說：
“我于一切有情衆，視之尤勝如意寶，
依彼能成究竟利，願常心懷珍愛情。”
因此，我應當珍愛一切慈母有情勝過自己的生命，祈願上師本尊加持我能這樣辦到。
如是思惟而殷切祈禱：
珍愛母衆給與安樂意，視爲無邊功德之門已，
即便衆生皆爲仇怨敵，愛彼勝于生命求加持。
觀想上師本尊聖衆身體中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情心中生起了如是如是的殊勝證德。
如是由多方面思惟我愛執的過患、他愛執的功德，從而對一切慈母有情生起了強烈的慈心、悲心，我爲了拯救這些慈母有情永離輪回，還需要生起自他等換的意樂心來，但這種心量能不能生起來呢？如果不能生起，即使我如何努力也終是徒勞無功。如果能生起，我就應該令它生起來。
我們應當這樣思惟，進行一番觀察。因爲只有愚癡的人才會一聽到“大利益”的字眼，就毫無考慮地隨波逐流。而只有智慧之士，無論他作任何事情，都不會受道聽途說的擺布，反而會詳加審察，做這個事情有沒有好處？若有好處自己能不能辦成？然後才開始付諸行動。
如果我們通過慎重地觀察，就會知道我們一定能生起自他等換的意樂。例如，自己以前有個不共戴天的仇人，偶爾聽到或見到他，自己的內心都會有很大的痛苦，後來和好成了非常要好的朋友，一會兒見不到他，都會坐立不安，生起極爲牽挂、憐惜的心。這樣的情況可由我們各自的經曆極易明白。
“自他相換”的意思，不是交換自他的身體，也不是交換自他的心，而且這樣作也是不可能的。因此，它的意思是，執愛自己的心和輕棄他人的心，這二者位置調換一下，而生起輕棄自己和執愛他人的心。
總之，我等大悲導師，久遠以來，由修持自他相換之法，證得如是最圓滿的自他二利。而我們這些愚夫由輕棄他人、執愛自己，仍滯留于無邊的輪回中，倍受無盡期的流轉痛苦。祈願上師本尊加持我也能如大悲導師那樣，從現在開始，修習自他相換。
如是思惟而殷切祈禱：
總之愚夫唯執自利益，能仁唯于他義作精勤，
功德過患明確分辨心，自他交換之力求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
此理在《入行論》中這樣說：
“所有世間樂，悉從利他生。
一切世間苦，鹹由自利成。
何需更繁敘？凡愚求自利，
牟尼唯利他，且觀此二別。
若不以自樂，真實換他苦，
非僅不成佛，生死亦無樂。”
我們這樣思惟自他相換的利益、不相換的過患後，有了強烈的歡喜心修習自他等換。當我們又看到，如果串修這個意樂，我們定能生起時，我們的內心就會不可遏製地生起一定修習自他等換的欲望。若能如是，我們在修上師本尊的狀態中，這樣思惟：
我希望安樂、厭棄痛苦，而一切痛苦的源泉是我愛執，一切功德的基礎是執愛有情。現在，我刹那間也不讓盤踞在我心中的仇敵——我執大魔放任自流，當迎頭痛擊之。我愛執未生者不令生起，已生起者截其相續。執愛一切慈母有情的心，未生者令其新生，已生者令輾轉增長。我要把這種自他相換的瑜伽作爲修行的心要，祈願上師本尊加持我能如此辦到。
如是思惟而殷切祈禱：
我愛執持一切衆苦門，疼惜衆母一切功德基，
此故自他相換之瑜伽，奉爲修行心要求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
這些道理即如《修心七義根本頌》中所說：
“衆過歸于一，修衆皆有恩。”
我們這樣思惟後，珍愛憐惜慈母有情的悅意慈，就會變得更爲強烈、堅固、廣大。我們又由思惟慈母有情沈淪輪回、淒慘悲苦的情形，悲心之勢力更爲強勁。
那麼，我們應想到，自己有什麼方法能把這些慈母有情從輪回的苦厄中拔濟出來呢？
就有情方面而言，她們極難生起一絲善良的心，似乎永無出離輪回之期。現在，我應受取一切有情的痛苦，令一切慈母有情從輪回的痛苦中解脫出來，爲此我當修習取舍之法。祈願上師本尊加持我能如此辦到。
如是思惟而殷切祈禱：
複次唯願大悲至尊師，如母有情罪障諸痛苦，
所有此刻于我皆成熟，凡我善根安樂施彼故，
有情具足安樂求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
自他相換的意樂是大乘修心的心中心法，我們要想生起它，應盡自己的一切力量，殷重修習。爲了讓我們明白到這一點，這首偈子的初句先懇切地呼喚敦請上師發大悲心，然後祈願加持聖道的心要能在內心上生起。據說這首偈子至少要作叁遍祈禱。現在那些住山專修者還有叁遍祈禱的傳承作法。
那麼，這時修習取舍之法者，我們在修習上師本尊的狀態中，明晰緣念自己周邊圍繞著一切慈母有情，然後這樣思惟：
我的這些慈母有情，爲衆苦交相煎熬，是多麼地可憐啊!
我們在如是強烈的慈悲心的驅使下修習取舍。但是由于我們以前從沒有串修過，現在連自己的痛苦都不堪忍受的話，又如何能取受他人的痛苦呢？對此我們或許會生起恐懼的心來。爲了串修加強我們的心力，我們可以最先取受自己未來的痛苦。
這個方法者：我們若是在上午，則觀想把下午自己要受的痛苦取到上午現在的心上來受；明天要受的痛苦取到今天來受，就這樣把本月、本年、余生乃至未來的一切生世要承受的痛苦，都取到現在當下的內心上。
這樣串修後，我們的心力會漸漸增大。然後，最初把今生的母親觀想到面前，對她修習取舍，方法如下：
觀想自己的右鼻孔緩緩呼氣的同時，自己內心上所有的安樂善根以白色光明的樣子進入母親的左鼻孔，由此母親具備了一切安樂及安樂的因緣。
如是思惟而修歡喜心。
觀想自己吸氣的同時，母親內心上的一切罪障痛苦，如利刃剃發一樣，黑乎乎地從母親的右鼻孔取出，被風帶著，從自己的左鼻孔進入，降落到自己內心中我愛執的上面，摧毀了我愛執，母親由此遠離了一切痛苦及痛苦的因緣。
如是思惟而修歡喜心。
我們這樣修習娴熟後，再對父親等其它親友，如前那樣修習取舍。然後漸次增廣，對一切等虛空的有情修習取舍。
然後，觀想自己的身體、受用、叁時善根，以白色光明的樣子頓時施給等虛空的一切有情，把一切有情的罪障痛苦頓時取過來，這些有情由此從一切罪障痛苦中解脫出來，成就無上的佛果。
然後，觀想施給器世間，受取器世間的一切過惡，一切器世間由此得以淨化，皆轉成清淨莊嚴猶如極樂世界的淨土。現在，我就能…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…