..續本文上一頁救度一切有情出離輪回，該是多麼值得歡喜慶賀的事情呀！

　　如是思惟而修大歡喜心。

　　這些內容只是攝集心要而列出的極少一部分。通過稀有珍貴的自他相換意樂，修習取舍法是內容無比廣大的教授。其中有多種觀法的扼要，例如通過這種方式供養佛菩薩的作法，祈請上師長久住世的作法等，有許多極爲重要的教授扼要，均在《修心七義釋文》中言訖。

　　如前所說的取舍修法，即如《修心七義根本頌》中說：

　　“取舍間雜修，取次從己起，彼二禦風修。”

　　(叁)修心七義中的第叁節內容，爲惡緣轉爲菩提道。我們在修上師本尊的狀態中，這樣思惟：

　　且看看自己所在的這個世界，不僅外在的器世間處處充滿著十不善業的增上苦果，而且情世間的有情，所思亦無非煩惱，所作亦無非惡業，因此那些歡喜黑法的天龍妖魔勢力猖獗，以多種方式窮凶極惡地損害修法的人，特別是對進入大乘法門的大乘行者，更是耍盡伎倆地作種種阻撓。在這個惡緣會集、紛至沓來的五濁惡世，如果我們沒有修持這樣的修心法，就很難達到究竟的地步，往往半途而廢。若通過這個修心方法，即可轉一切違緣爲順緣，一切障礙爲助伴，觀一切爲害者猶如策勵自己修法的善知識。這樣我們就會知道如何轉惡緣爲道用，也就象所說的一切惡緣都現爲成就菩提的助伴。由此可見，知道惡緣轉爲道用的修持是多麼地重要！

　　惡緣轉爲助伴，有意樂轉變、加行轉變兩種方式。意樂轉變複有以菩提心方式轉爲道用、以正見方式轉爲道用兩種。其中以菩提心方式轉爲道用者，則是想到，自己不管發生什麼樣的損害及痛苦，都不可怨天尤人，把過錯一概推诿到他人身上，要知道這完全是我執大魔背地裏搞的鬼。而且自己也不用唯恐避之不及，因爲這一切都是宿世惡業所感的苦果，正是消盡自己惡業的方便，且由上師的悲心，爲了關閉自己投生惡趣的大門，加持令自己在今世報盡惡業的苦果，免去了來世惡趣的痛苦。

　　或者，這樣思惟修習取舍：像自己這樣正遭受著損害、痛苦折磨的有情，無量無邊，願他們的一切損害及痛苦，成熟在我的內心上。

　　或者，這樣思惟修習取舍：這些對我作損害的人與非人，皆是我宿世恩德深重的慈母，由于我所造的惡業的驅使，令他們對我作種種的損害，由此反而讓他們墮入地獄。

　　他們警覺策勵我努力修學善行，成爲我證得功德的助伴，他們並沒有損害到我，我反而讓他們受到極大的傷害，這才是事情的真實面貌呀！

　　這些慈母有情多麼值得悲憫，願他們的一切罪障成熟到我的身心上，願我所有的安樂善業讓他們盡情地享用。

　　或者，觀想把自己的整個身體施給作損害的非人，然後對他們這樣說：“我的這個血肉之軀，作爲一切有情的替身，尤其是所有的修行者，特別是作爲具德上師的替身，施舍給你們這些非人。你們中間喜歡吃肉的，就請吃肉，想喝血的，就請盡情地喝血，愛啃骨頭的，就隨便啃吧！總之，想要什麼，都盡管拿去！”

　　我們毫不吝啬地用心全部施舍，然後語重心長地說：

　　“如今你們這些非人，前來作爲我修習菩提心的助伴。太感謝你們了！還希望把一切有情遭受的損害及痛苦，也取來成熟到我愛執的上面！”

　　另外，我們隨生何種痛苦，不要觀爲過失，而應觀爲功德，在《入行論》中廣爲宣說，如雲：

　　“苦害有諸德：厭離除驕慢，

　　悲憫生死衆，羞惡而喜善。”[47]

　　我們思惟如上所說的這些道理，盡己所能，把一切惡緣轉化爲菩提道的助伴，

　　以正見的方式轉爲道用者，如至尊善慧法幢說：

　　“從無始以來乃至今天，魔鬼一直盤踞在我的心中。它在無我的境上執著爲我，用眼前的蠅頭小利欺騙我，無數次地把我抛入地獄中，倍受痛苦煎熬。如今由上師的恩典，我明白了這一切都是怨敵——我執大魔的過錯，我看到了遠離戲論的心的本來面目。當自然智的英俊王子遇到光明法界境的美麗公主，如此的法界、智慧難舍難分，方便、智慧完美地結合，成爲再也沒有聚散的良友。”

　　“依靠因緣生起的一切法，只不過是幻化的遊戲顯現。由見到這種現象，執拗的束縛得以松開。”

　　因此，我們對于苦樂、優劣等的任何現象，都應觀爲沒有纖毫谛實性，猶如幻化一般，盡己之力把任何現象，都觀爲緣起的幻化。

　　總之，如所說：

　　“壽夭貧富及苦樂，或複贊毀稱譏等，

　　何現皆爲師加持，啊哈哈！我心生歡喜！”

　　我們不管遇到善緣，還是惡緣，都應知道把它轉化爲善行的策勵者以及修法的助伴，如此一來，任何善緣、惡緣都不能傷害到我們，而且在大乘道的修行上，一路凱歌，所向披靡。

　　以加行的方式轉爲道用者：如“方便善巧具足四加行”等文所說，四加行分別爲積集資糧、淨化罪障、供魔施食、向護法托付事業。

　　如何以這四種方式轉惡緣爲道用者：比如，當病魔等惡緣出現時，我們應想到猶如上師在暗示我們：“如果你真正地厭棄痛苦、希望獲得安樂，就請你腳踏實地地積集安樂的福德資糧吧！。”

　　並在上師本尊聖衆前，供養曼遮、物品，遮止患得患失的心理而祈禱：“如果疾病對我有好處，祈請您加持我有病！如果痊愈對我有好處，祈請您加持我痊愈；如果死亡對我有好處，祈請您加持我死亡。”

　　以淨化罪障的方式，轉惡緣爲道用者：當不如意的事情發生時，我們應想到猶如上師在暗示我們：“如果你不希望痛苦，那就斷除痛苦的罪因吧！”我們這樣思惟後，努力于四力忏護。

　　以供魔施食的方式轉惡緣爲道用者：我們向魔類布施食子後，這樣思惟：我由于迷戀散亂于今世的聲色犬馬，反而把修習正法的事情抛到了九霄雲外，你們及時地痛下鉗錐，令我幡然醒悟，進而修諸善行，恩德是何其地深廣！還望你們把一切有情的不如意事，皆成熟到我內心的我愛執上。乃至菩提之間，願你們時刻提醒我修諸善行，我亦會施諸美食報答你們的恩澤。

　　托付事業于護法者：陳獻供品、食子後，如前所說祈禱上師本尊聖衆的方式，遮止患得患失的心理，進行祈禱托付事業。

　　如是通過意樂、加行兩方面，轉惡緣爲道用的修法，如果我們還沒有修持習慣，或由于心力太小，無法如前所說那樣修持的話，我們可以先了知一切善緣、惡緣皆是業力所感，然後努力于積資淨障，並祈禱修法時不要産生任何障礙等。

　　惡緣轉爲道用的這個教授，深受往昔雪域大德們贊譽，稱之爲“一味教授””、“八法平等教授”、“苦樂道用”、“隨緣道用”等，集許多美妙的贊譽于一身。

　　因此，那些至心希望修持宗喀巴大師耳傳教授的人士，應對此教授樹立起堅固的深信心。

　　(四)修心七義的第四節內容，爲總示一世的修持。如雲：

　　總之善惡之相任顯現，皆以諸法心要五力修。

　　此處分一世修持、臨終修持兩種。臨終修持在下面會講到。一世的修持概括爲五力，分別爲：牽引力、串習力、善法種子力、破除力、願力。

　　初牽引力者，謂數數發誓，從今乃至菩提之間，尤其是未死之前，特別是在今天的晝夜間，我刹那也不隨逐于我執大魔這個怨敵，專心致志地修習兩種大寶菩提心。

　　串習力者，謂對于阿底峽尊者及宗喀巴大師的全圓道次教授，我們在獲得深切信心後，並于一切時中串習修心。

　　善法種子力者，爲令大寶菩提心未生者生，已生者漸次增長，我們要精勤地積資淨障。

　　破除力者，鏟除與大寶菩提心不相應的我愛執。

　　願力者，謂我們任作何種善行，都回向發願，使之成爲增長大寶菩提心的因。

　　把此“五力”說是“一世修持吽教授”者，意思是說從今以後，除了這樣圓滿道體的教授之外，我們再也找不到其它的教授了，我們應當一心一意地修持它。

　　(五)修心七義的第五節內容者，爲修心後達到的量，如雲：

　　轉爲增進菩提二心道，熾然歡欣修行求加持。

　　此亦如《修心七義根本頌》中所說：

　　“諸法歸一要，二證取其主，

　　常懷喜悅心，散能即修淨。”

　　略而言之，我們由如理地修持大乘修心，任何善緣、惡緣都不能動搖我們的心志，一切時處，都不會退失修習菩提心。

　　如《宗喀巴大師傳記》中說：

　　“不管他人對我如何地敷設柔軟華麗的座墊，如何地恭敬承事我，在這樣的時候，我不用特意地思惟，自然就會生起強烈的厭離心，想到這一切都是無常變換、不可信賴的，如同美麗幻化的誘惑，而把它觀爲世間的喧囂塵勞。我的內心反而會生起更深刻持久的變動。而且這種心境從最初就自然而有。”其中是說修心後達到的量，不管苦樂、順逆何境現前，我們皆應不待勵力，自然地轉爲修心的助伴。

　　“任遇何事隨即作修習”是依《修心七義根本頌》中的內容而寫，如其中說：“境毒善各叁，威儀盡持誦，遇緣即修習。”它的修持法，雖然可以體現在以四加行方式轉惡緣爲道用的修法裏，但依照《修心七義根本頌》及本教授二者的意趣，它的修持法者：

　　不管是內心的貪等煩惱，還是外在人非人的損害，如是等內外任何的善緣惡緣，當它突然發生時，我們刹那都不被它所轉，能盡力把它轉爲善行的助伴，特別是能把它轉化爲增長愛他勝己大寶菩提心的方便與助伴。

　　其中我們若乍遇悅意之境，內心會不由自主地生起貪心。這時，我們應立即察覺它，並且如下思惟而修取舍：

　　這個世界上，受貪心的奴役擺布，從而倍受痛苦煎熬的一切慈母有情，願她們盡所有的貪心及由此引發的一切痛苦，成熟在我的內心上，願我的一切善根安樂施給慈母有情。

　　或他人突然無端誣罵我們，當這樣的不悅意境現前，我們已生起嗔心或感到將要生起時，我們應克製自己，刹那不被外境所轉，同時修習取舍，把盡虛空一切慈母有情的嗔心及痛苦取到自己的心上，自己的一切善樂施給慈母有情。

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《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…