..續本文上一頁或緣不關痛癢的平常之境，我們癡癡呆呆地隨逐不明真理的愚癡而去時，當機我們就應修習取舍之法，取來一切盡虛空有情的愚癡及痛苦，將我們的一切善樂施給他們。
如是，不論突然發生什麼樣意料之外的事故，我們皆把它轉成增長菩提心的助伴。意外惡緣轉爲菩提道的情況者，我們應如《八千頌》中所說的那樣，披堅忍甲，發宏誓願：
不管是病魔饑馑的天災人禍，還是身處險境的猛獸圍攻，如是等任何一種意外惡緣現前時，我都不要畏縮恐怖，應勇于面對承擔。在這個塵世間，充滿了無量無邊諸如此類的意外傷害。願其它一切有情的傷害與痛苦由我的傷害與痛苦來代替。我本是希望學修廣大的佛子行，現在這個身體即使被猛獸吃掉，又何足懼哉？我應當歡喜地施舍給它。願我未來成佛的刹土，根本沒有猛獸、饑馑、懸崖等缺憾。願我一定能夠成就一處具足圓滿功德的情器世界。
如上只是攝集了經中所說的主要內容，我們當從彼經中詳細了知。
行走坐臥一切威儀，也不要被碌碌無爲地浪費了，我們應盡力依靠善巧方便的口訣，轉爲增長菩提心的方便。威儀口訣者在《威儀普淨經》中比較詳細。
《寶雲經》中也這樣說：“于佛塔像，若華若香，而設供養，皆悉回向，願諸衆生，遠離破戒，臭穢之氣，願諸衆生得于如來戒定慧等芬馥等氣；
若以掃灑，供養佛時，願諸衆生，皆得端正，威儀具足；
若設幡蓋，供養叁寶，悉皆回向，令諸衆生遠離一切煩惱蒸熱；
若入寺舍，願諸衆生，入涅槃寺；
若從寺出，願諸衆生，出離生死，困厄牢獄；
若開門戶，願諸衆生，開善道門；
若閉門戶，願惡道門，悉令閉塞；
若坐息時，願諸衆生，坐于道場；
若右脅臥，願諸衆生，無住涅槃；
若起立時，願諸衆生，擺脫煩惱束縛；
若入廁時，願諸衆生，得入大士步法；
若坐廁時，願諸衆生，悉排出貪嗔癡毒；
若洗浴時，願諸衆生，離煩惱垢；
若受水時，願諸衆生，離諸臭穢；
若洗腳時，願諸衆生，離煩惱障；
若用楊枝時，願諸衆生，除諸不淨；
出入動止，願我此身，但爲利益安樂六道一切衆生；
若禮佛時，願諸衆生，速成佛身，一切人天之所恭敬。
善男子，如是菩薩善解回向滿願具足。”
如是等等，廣爲開演，望從彼經中詳細了知。
(六)修心七義的第六節內容，爲修心的誓言，共有十八種：
一、修心不違戒；
二、不現怪誕；
叁、不墮黨類；
四、內懷關愛他人之心，外在的身語行爲與同法道友和合而住；
五、不講他人過錯；
六、雖見他過，亦不挂懷；
七、先對治粗重的煩惱；
八、斷除一切自利的思想，如以修心爲資本，而貪求名聞利養等；
九、修善行時，不摻雜執相、我愛執的劇毒；
十、不懷恨曾傷害過自己的人；
十一、不相譏罵等；
十二、不伺機報複；
十叁、不傷害其他有情的身心；
十四、自己的過失責任，不推诿他人；
十五、舍棄損公肥私的意樂、行爲；
十六、修心不要僅僅希望利益魔鬼；
十七、莫由于修心而懷著我慢矜誇之心；
十八、斷除損人利己的邪惡心態。
(七)修心七義中第七支內容爲修心的學處，有二十二種：
一、學習唯以利他之心，修習飲食瑜伽等一切瑜伽；
二、學習以自他等換的意樂祛除障礙、發揮威力；
叁、學習作任何善行時，首先以菩提心發起，結束以回向印證；
四、學習苦樂順逆，皆持爲修心的助伴；
五、學習舍命守護一切誓言，尤其修心的誓言；
六、學習在煩惱生起時，無間即能依止對治法，截斷它的相續；
七、學習修法的主因——依止上師，令心堪能，成辦修法所必須的順緣；
八、學習不退失對上師的信敬，不退失對修心的歡喜，不退失守護叁戒學處；
九、學習叁門不離善法；
十、學習對一切沒有偏執地修心；
十一、學習任何顯現皆用來修心；
十二、學習特別地專緣自己的敵人等，修習慈悲心；
十叁、學習不待善惡緣，恒時修心；
十四、學習修持攝盡心要的重點內容；
十五、學習斷除沒力量修習善行卻勤苦于現世俗務等的六種顛倒；
十六、學習恒時修持，不作間歇；
十七、學習毫無疑惑地專心修習；
十八、學習數數伺察，斷除煩惱；
十九、學習不炫耀功勞；
二十、學習對少許的惡言，心胸不要狹隘；
二十一、學習修法不爲沽名釣譽；
二十二、學習持重堅穩，不可朝秦暮楚。對于善行，不要開始風風火火地感到好奇，稍作一點隨即又舍棄，行爲要常時不變、矢志不渝。
祈願上師本尊加持我，能通過自他等換而修習取舍法，由修心的七節內容使修心達到究竟的境界，令此偶一獲得的暇滿人身不被白白地虛耗，並擁有殊勝的價值。祈願上師本尊加持我能這樣實現。如是思惟而殷切祈禱：
情器世間充滿罪業果，非愛衆苦猶如密雨降，
見爲能盡惡業果報因，惡緣取爲道用求加持；
總之善惡之相任顯現，皆以諸法心要五力修，
轉爲增進菩提二心道，熾然歡欣修行求加持；
方便善巧具足四加行，任遇何事隨即作修習，
修心誓言學處取修行，有暇大義不虛求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
壬叁、增上心、菩提心修法：
我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
我由如前修習知母、念恩、報恩，生起悅意慈；再由多方面思惟我愛執過患及他愛執的利益，生起猶如摩尼寶般地珍愛憐惜一切慈母有情；更複想到她們的處境，生起難以忍受的大悲，由修取舍之法，令心不由自主地籠罩在慈悲的光環裏。我誓願救拔一切慈母有情，出離有寂的所有衰損，安立到無上的佛位上。
如是思惟修增上心。
那麼，若問：“你有沒有能力把一切有情安立到圓滿佛位上呢？”實際上，就現在而言，我連一個有情也不能把她安立到佛位上。不僅如此，即使我證得兩種阿羅漢果，也只能利益少數的有情，沒有能力把一切有情安置到佛位上。
到底誰才有這種能力呢？只有無上的正等正覺才有這種威力。佛身功德，爲明顯圓滿的相好莊嚴；
語功德，具六十四支妙音，不待勵力，每一音聲能使一切有情隨類得解；
意功德，現觀盡所有性、如所有性的一切所知境；對一切有情，大悲恒轉，遠離親疏，猶如慈母疼愛獨子般，刹那不超越度脫衆生的時間；
利生事業不待勵力，任運成就。身語意的每一絲光明，皆能安立無量有情于一切智位。
總之，具備了一切種功德，遠離一切種過失者，唯是圓滿的大覺世尊。因此我要想使自他二利都達到究竟完美的境界，就應獲得這樣的佛位。故爾，爲了利益一切慈母有情，無論如何我應當速疾速疾獲得圓滿大覺世尊的寶位，祈願上師本尊加持我能這樣實現。
如是思惟而殷切祈禱：
駕禦取舍之風幻行者，修行慈與大悲增上心，
生死大海解脫有情故，菩提之心精熟求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
壬四、受取願心、菩薩戒法。
我們通過七因果教授及自他等換修法，對菩提心産生強烈變動的覺受後，這時我們應以儀軌受取願心。
我們祈請一位具相的大乘善知識，盡己之力陳獻供品，以不共皈依爲前行，後受取誓願菩提心。
如何受取的儀軌情況在《菩提道次第廣論》中非常清楚，各種儀式如我們平時見過的那樣，不可缺少。
受持願心後，爲增長我們對發心的歡喜力，(一)隨念發心的種種利益；爲正增長發心，(二)晝夜六時發心，(叁)不舍有情，(四)積集兩種資糧，學修如是令現世發心不退的四因。
同時，我們還要學修願心的八種不共學處，謂斷舍四黑法，依止四白法。此乃後世仍不舍離菩提心，使菩提心現行的八因。
如阿底峽尊者說：“我們要想進入大乘法門，那麼，對于猶如杲日皎月般，驅除黑暗、息滅熱惱的菩提心，即便我們花費經劫的時間精進修習方得生起，也是萬分值得的。”
大寶菩提心乃是大乘道的棟梁，是策勵佛子大行的殊勝動力，是無上甘甜佛果的不共碩種子。我們應竭盡全力，精勤地令此大寶菩提心永不退失，輾轉增長。
當我們的菩提心力越來越強大，有能力荷負佛子戒擔時，我們就應當受取菩薩戒，如理學修其中的學處。
受取菩薩戒有多種廣略不同的儀軌。《菩薩地戒品》中有廣的受法。《入行論》則歸納爲兩個偈子來受取。在《道炬論》中，則記載了《寶積經》中所說，文殊菩薩往昔生爲虛空王時發心的儀軌。另外，聖境印度的許多善巧成就師也有多種廣略儀軌。這些儀軌除了詞句的差別外，內容是相同的，皆說要發誓學修盡所有的菩薩學處。因此我們亦以諸佛佛子作證，這樣發誓受取菩薩戒：
“過去的諸佛菩薩如何學修一切菩薩行，未來的菩薩如何學修一切菩薩行，現在十方的菩薩如何學修一切菩薩行，我亦效法諸佛菩薩，爲速疾救度一切慈母有情，從今爲始，學修一切菩薩大行。”我們受菩薩戒後，還要殷切祈禱：
“祈願上師本尊加持我能如理學修菩薩戒學處，不被十八根本墮、四十六惡作所染汙。一切佛子大行總攝爲律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒叁種。我當發大精進學修一切佛子大行，祈願上師本尊加持我能如此而行。”
如是思惟而殷切祈禱：
叁世諸佛唯一解脫道，清淨菩薩律儀範身心，
大乘叁聚…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…