..續本文上一頁律儀正修行，虔誠精進受學求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
那些希望進入大乘法門的人士，不管是從顯密哪一種門進入，都一定要受菩薩戒。叁世諸佛亦無一例外地先要受此菩薩戒，然後學修菩薩學處，最終才能成佛的。因此在此教授中也說它爲“叁世諸佛唯一解脫道”。
這個菩薩戒內容無比廣博，據先輩說應閱讀大乘經典而從中學習。因此，慧力深厚者當聞思大乘經典及其注釋，來了知此中學處。若無能爲力者，定應參閱學習宗喀巴大師所造的《戒品釋》。
辛二、發心後學修菩薩大行，分二：壬一、總的佛子行學修情況；壬二、甚深中觀見學修法。
壬一、我們如前雖發起願、行二種菩提心，但若不學修佛子大行，亦不會成就佛果。不僅如此，我們請諸佛菩薩爲證人，發願爲了迅速救度一切衆生，信誓旦旦地願如諸佛菩薩那樣學修菩薩大行。而後我們卻置之不理，反而把學修佛子行的事抛到腦後的話，這真是一種非常下劣的行爲。如《入行論》中廣爲宣說舍棄學處的過患：
“若誓利衆生，而不勤踐履，
則爲欺有情，來生何所似？”
佛子大行雖有無量無邊，含攝起來，可總結爲六度。在《經莊嚴論》中，彌勒怙主詳細地說明了六度數量的決定。
寂天菩薩說，一切菩薩行可含攝于十二種裏面，即身、受用、善根叁種，每一種又分舍、護、淨、增長四種，如是共十二種[48]，這十二種其實爲六度的修持法。
在這個教授裏，一切佛子行攝爲六度。我們應詳細了知每一度中複有六度及具有六殊勝等的情況。在大乘教法無比衰微的此時，不少人誤認爲這個教授的詞義是如何如何地簡單，不屑一顧，猶如看他人射箭，以爲輕而易舉一般，而我們一旦依照大車軌師解釋的經義，教導他們說，要這樣學習全圓道體時，又大都變得懈怠、畏縮。因此我衷心地希望，諸位持教大德廣大地弘揚這些大乘教授的心要。
癸一、布施學修法：
如是我們引生定解後，若趣入布施的修持，我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
爲了利益一切如母有情，我應迅速證得圓滿佛果，因此我要如理學修叁種布施的修持實踐。
布施的實踐，不是僅由斷除悭貪，或給他人一些財物就能圓滿布施度的，而是樂于布施的心力究竟圓滿，方爲布施度圓滿。
因此，我應學修增長舍心的教授。所言“舍”者，有舍身、舍受用、舍善根叁種。
其中舍身者：是把自己的身體變成如意身，隨順一切有情的願望，從如意身中變化出無量無邊的東西而施舍。我們這樣淨修施舍的勝解心。
我們還觀想如意身向炎熱地獄的有情，降下清涼的甘霖，變化並施給錦衣玉食，瓊樓金閣等，驅散了一切有情的痛苦，猙獰恐怖的閻摩王也成了和善的朋友，炎熱地獄有情的身體變得莊嚴圓滿，享受著種種勝樂。
如是觀想從如意身中隨欲變化出無盡的東西，布施給寒冷地獄的有情，以及餓鬼、畜生、阿修羅、天、人，消除了他們各自的痛苦，使他們有著圓滿的身體用于修習正法。
然後，舍受用者：觀想自己變化出無量的財物、受用，隨有情各自的希望而施給，令一切有情心滿意足。
然後，舍善根者：觀想把自己叁世的一切善根，施舍給一切六道衆生，由此六道衆生各自的一切罪障、習氣得以淨化，心得解脫，成就法身。
這些情況，即如《入行論》中所說：
“爲利有情故，不吝盡施舍
身財諸受用、叁世一切善。
舍盡則脫苦，吾心成涅槃。
與其死方舍，何若生盡施？”
據言這些裏面亦具足叁種布施。舍身、舍受用爲財施；觀想息滅各自的怖畏痛苦，爲無畏施；舍善根爲法施。
《菩薩地》中說：幻變出無量受用施舍給一切有情，是聰慧菩薩修行的善巧方便布施。
《集學論》、《入行論》二論，亦極爲贊歎這種施舍修法，稱之爲迅速圓滿佛子大行不可或缺的口訣。
祈願上師本尊加持我能依靠這樣的竅訣，增長施舍之心，迅速地圓滿布施波羅蜜多。
如是思惟而殷切祈禱：
身與受用叁時善資糧，變爲各各有情所樂物，
無貪舍心增長之口訣，施波羅蜜多圓滿求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的證德。
癸二、淨戒學修法：
我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
我爲了利益一切如母有情，願速疾證得圓滿大覺，因此我要如理學習叁種戒律。
叁種戒律分別爲律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。其中律儀戒又有別解脫律儀戒、菩薩律儀戒、密咒律儀戒叁種。
其中別解脫律儀戒者，爲七斷及其從屬[49]。沙彌應如理守護律儀所攝叁十六種學處，及其相應的罪過；比丘則應如理守護律儀所攝的二百五十叁條戒，以及關于十七事[50]所攝無邊粗細墮罪方面的止持、行持、開許叁者的製界；菩薩則應守護律儀所攝十八根本墮、四十六種惡作，以及佛所說叁種戒律的不順品——無邊的粗細罪過；密咒戒律則如下面所說的那樣。
如是，對此叁種律儀戒的製界，我當如理守護，甯舍生命亦不舍戒地淨守律儀戒；我當如理地學修六度，淨守攝善法戒；我當願如佛所說，緣十一種事利益有情，淨守饒益有情戒。祈願上師本尊加持我能如理學修這叁種戒律，速疾圓滿淨戒波羅蜜多。
如是思惟而殷切祈禱：
別解脫戒菩薩密咒戒，雖遭命難而亦不棄舍，
攝持善法饒益衆有情，戒波羅蜜多圓滿求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
癸叁、安忍學修法：
我們在修習上師本尊的狀態中，這樣思惟：
爲了利益一切如母有情，我願速疾證得圓滿大覺，因此我要如理學習叁種安忍的修持。
叁種安忍者分別爲耐怨害忍、安受苦忍、思擇法忍。
我們若修習這些安忍，應先善加思惟安忍的勝利及嗔心的過患，從而發起大歡喜心修習安忍。
安忍的勝利者，現前能獲得殊勝的善趣身，形色殊妙，種族高貴，衆人喜樂等，可以說善趣中大多數的圓滿，是從安忍而來。果位佛身，相好莊嚴，觀無厭足，瞻無不順亦是由忍力生。若無安忍的修持，我們就無法令廣大的佛子行達到究竟完美的境界。
嗔心過患者，我們若隨猛烈嗔心所轉，則易被病魔所乘，由此導致壽命短促，福德漸衰，死入地獄，有如是等無邊過患，尤其會令我們的大寶菩提心退失，由隨逐于嗔心，會導致學修佛子大行的動力消失殆盡。
通過思惟這些道理，我們應想到，修習安忍是成就佛果不可或缺的因資糧，從而使我們發大歡喜，即使叁界一切有情都敵視自己，詈罵、譏諷、威脅，乃至淩遲處死，割肉如指甲大小許，用種種殘酷的手段歐打致死，我亦不起刹那的嗔心，對有情的慈悲心亦毫不退卻，仍有著持久的歡喜力去修證菩提。若能如斯，那麼，對于細微的損害及痛苦，當然更不會生起嗔恨心了。
我們這樣思惟，發大雄心，遮除嗔心，修習安忍。
對我們作損害的對象修習安忍，並不是僅僅強迫自己“不要嗔恨”，而且這樣作是沒有什麼用處的。我們應當依靠一種善巧方便，使我們發起強大的心力，當我們的身命資財遭到任何一種損害時，我們應這樣思惟：
假如自己的母親被病魔所乘，心意迷亂，無端地傷害要幫助她的親人，打罵一向疼愛的兒子，這種情況下，自己不但對她生不起嗔心，還會生起無限的悲憫，想盡一切辦法，讓自己的母親擺脫病魔的纏縛。
而現在損害我的這些有情，亦皆爲我的慈母，在煩惱魔的唆使下，不由自主地做出這樣惡劣的行爲，我怎麼可以生起嗔心呢？尤應住于悲心中，想著用何種辦法才能讓這些慈母有情，擺脫煩惱魔的煎熬，而努力地用這種方法利益她們。
另外，由百般損害我，讓我受種種痛苦，亦是在消除我宿世的惡業，我理應當忍耐這些損害及痛苦，迅速地圓滿我的菩提資糧。如此看來，這些傷害實際上，成了我淨化罪障、圓滿資糧的方便。這些現似傷害我的有情，亦或就是上師慈悲的化現呀!不管怎樣，他們一定是我的善知識了。他們利益著我，我卻恩將仇報，反而傷害了他們。
我們如是思惟而修。
這些修法，即如《四百論》中所說：
“雖忿由魔使，醫師不嗔怪；
能仁見煩惱，非具惑衆生。”
月稱論師也說：
“此非有情過，此是煩惱咎。
智者善觀已，不嗔諸有情。”
《本生論》中說：
“若有不思自法衰，爲淨我惡而行損，
我若于此不堪忍，忘恩何有過于此？”
如果我們遇到了有損名聞利養的事情，我們不僅不應嗔恨，而且還應想到，它是前來爲了給我解開名聞利養的束縛，是使我迅速從流轉輪回中解脫出來的善知識，對我有著無比的恩德。
如是思惟而修，此即如《入行論》中所說：
“故若有現前，壞我譽等者，
彼豈非于我，救護墮惡趣？
我爲求解脫，無須利敬縛，
若有解我縛，我何反嗔彼？
我欲趣衆苦，如佛所加被，
閉門而不放，我何反嗔彼？”
我們這樣思惟後，然後：
祈願上師本尊加持我對任何慈母有情，刹那間亦不生起忿恨心，無論她們對我作什麼樣的損害，我都倍加珍愛，猶似如意寶，觀爲善知識，勤加供養，轉複利益，以德報怨。我願把一切慈母的罪障痛苦取到自己的內心上，自己的一切善樂施給慈母有情。如往昔釋迦牟尼佛如何對待五位夜叉兄弟那樣，我尤應珍愛對自己作損害的有情，從各…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…