..續本文上一頁方便，方便生彼因，不現彼難說。

　　[38]七智修法：一、廣大智慧，觀想從大師心間流出的甘露爲金色，每一滴甘露化爲文殊菩薩身像，融入己身，成就廣大智慧，能刹那間決擇諸法應作非應作，頌中以“身廣”說明；二、明了智慧，觀想甘露爲金色，每一滴甘露化爲五字咒輪，融入己身，成就明了智慧，對于大小顯密諸法，一見即了，無一錯亂，頌中以“語明”說明；叁、迅速智慧，觀想每一滴甘露化爲種子“底”字，融入己身，成就迅速智慧，對于諸法疑惑，刹那間，不待人教，能自了解，頌中以“種速”說明；四、甚深智慧，有叁種觀想方式，觀想每一滴甘露化爲經函，或者寶劍，或者經函與寶劍，隨一皆可，融入己身，成就甚深智慧，對于如所有性，盡所有性，無不通達，即使他人不知不解者，而我能知能解，頌中以“標幟深”說明。以上四慧爲四根本慧，系利己者，猶有利他叁慧：五、講說智慧，觀想每一滴甘露化爲經函，融入己身，成就講說智慧，即講經說法的智慧，頌中以“經講說”說明；六、辯論智慧，觀想每一滴甘露化爲六輻劍輪，柄內鋒外，融入己身，成就辯論智慧，能破一切邪說外道，頌中以“劍辯”說明；七、著述智慧，觀想每一滴甘露化爲經劍兩種，融入己身，成就著述智慧，此慧含講辯二慧，更以著書利益他人，頌中以“經劍善著述”說明。

　　[39]見《釋量論》成量品第二。若誰現前了知應取應舍的法及其方便，就可承認他是具量的士夫，並不必了知一切。至于能不能見到遠處的東西都無所謂，只要看到追求解脫者所希望的真實就可以了。

　　[40]大車：是以比喻而安立的名字，古時候，在只有人行道的地方，開辟出可以行大車的開路人稱之爲“大車”。此處兩大車即兩大開山祖師，指開創甚深派(中觀)與廣行派(唯識)的兩位大師龍樹和無著。言“甚深”與“廣行”兩派喻如車行的軌道，此軌道由龍樹和無著兩位大師所開，衆皆隨行。“大車”確切的定義爲：不依賴他人的注釋，于此世間，由自己的慧力顯明宏揚釋迦密意的菩薩聖者。大車與“開大車軌者”、“大車軌師”、“開山祖師”同義。大車軌，即是某宗某派的意思。

　　[41]根本及支分風：五根本風，分別爲持命風、下行風、上行風、等住風和遍行風。五支分風，分別爲行風、全行風、正行風、極行風和定行風。或稱之爲龍風、龜風、蜥蜴風、天授風和財王風。

　　[42]喜、勝喜、殊喜、俱生喜：無上密乘圓滿次第中，由氣入中脈及拙火熾燃，熔化菩提，引生上降下固四喜。菩提自頂下降爲喜，降至喉輪爲勝喜，降至心輪爲殊喜，降至臍輪爲俱生喜。此爲上降四喜。菩提自下逆行，由密處經臍、心、喉乃至頂輪四處，所生四喜，爲下固四喜。

　　[43]見廣論皈依叁寶中一一二頁。

　　[44]見《叁主要道》文。

　　[45]見《釋量論》成量品後半段。

　　[46]見《入行論》安忍品。

　　[47]見《入行論》安忍品。

　　[48]如〈掌中解脫〉“第二十天六度總說”中說：“與身有關的四法是：(1)增長舍身之心；(2)時際來到之前，應保護自身遠離違緣；(3)不利用身體作不善業，而使之清淨。以上爲“舍”、“護”、“淨”叁法，再加上(4)“增”，以此身爲因，將來獲得具足八種異熟功德的人身。與受用有關的四法：(1)實際施舍或增長舍心；(2)未遇殊勝田之前，加以保護；(3)不爲邪命與罪惡所染，使之清淨；(4)修習布施增長將來的受用。與善根有關的四法：(1)至誠施于有情；(2)不爲嗔恚所壞，而保護之；(3)不爲希求現世快樂，或只爲後世不墮惡趣等自利的不良動機所染，而清淨之；(4)以隨喜增長之。

　　[49]七斷及其從屬：聲聞別解脫戒者，謂七斷及其從屬，即斷除身之叁不善，語之四不善，以及所屬一切所斷身語之戒律。

　　[50]十七事：出家學處，概括爲叁科：(一)未得戒如何得戒，出家事一；(二)既得戒後如何守護，守護學處事九；如有違犯如何依律還淨，犯已還淨事七。

　　[51]即《菩提道次第攝頌》。

　　[52]佛經所說有十二種虛妄不真實的比喻，分別爲：幻化、陽焰、尋香城、谷響、水月、夢境、魔術、彩虹、電光、水泡、雙影(眼花時所見一物二重象)、影像。

　　[53]叁世間：天世間、龍世間、人世間。

　　[54]五部：即五部佛，分別爲不動佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛和毗盧佛。

　　[55]見《密宗道次第廣論》明須二種次第雙運修大菩提品第十一。

　　[56]見《入行論》第五品護正知。

　　[57]密集金剛有兩種傳承：一者爲聖者龍樹所傳，稱之爲“聖規”；一者爲智足所傳，稱之爲“智足規”。

　　[58]語遠離次第：圓滿五次第中第一次第。簡而言之，語之根本——極微細風，遠離平庸的流動，風的流動音調現爲“嗡阿吽”的音調，風咒一體。

　　[59]見《《五次第教授善顯炬論》第四卷壬二依此宣說專住身要之理

　　[60]死亡的過程中，隨著四大及脈風的收融，有八種意識現象産生，分別爲陽焰、煙、螢火蟲、燈焰、明、增、得及一切空八種相。氣融中脈時，也會産生這八種相。

　　[61]臨終之際，地界融入水界時，會出現陽焰的意識現象，水界融入火界時，會出現濃煙的意識現象，火界融入風界時，會出現螢火蟲的意識現象，風界融入識界時，會出現燈焰的意識現象。

　　[62]明增得：明相，又名“空”，由于心間上方左右二脈的風從中脈上端進入，依此打開頂端脈結，從而産生如秋夜晴空，月光滿天，唯白茫茫一片空明而別無所有的微細意識現象；增相，又名“極空”，由于心間下方左右二脈的風從中脈下端進入，依此打開下端及臍部的脈結，從而産生天空日光映射，一片空明紅霞，別無所有的微細意識現象；得相，又名“大空”，由中脈的上下風攝入心間中脈，從而産生如秋夜晴空被黑暗籠罩般，一片黑暗空靈的現象。

　　[63]一切空：又名“死光明”，即真正的死亡。這時，沒有絲毫的粗分二現分別，如清淨的秋空，沒有月光、日光、黑暗的雜染，似黎明虛空的本來顔色，極爲淨朗空靈，就象現證空性的等引境界，但並不是真正的空境。

　　[64]報身所具有的五種特法：處決定，永住色究竟天密嚴刹土；身決定，相好莊嚴圓滿報身；眷屬決定，唯有聖者菩薩圍繞；法決定，但說大乘教法；時決定，住世乃至輪回未空。

　　[65]無著菩薩的《大乘阿毗達磨集論》與世親菩薩的《阿毗達磨俱舍論本頌》

　　[66]二十五粗分：分別爲五蘊、四界、六處、五境以及基位五智。

　　[67]持明士：修持密宗，證得成就者。明謂密宗本尊大樂智慧。深入修持此智慧者稱爲持明士。

　　[68]九種離識之門：頂部、眉間、耳、鼻、臍、眼、小便道、口、肛門。由此分別投生到無色界、色界、非人、羅刹、欲天、人、畜生、餓鬼、地獄。

　　[69]寶瓶氣：下體氣息往上提，上體氣息往下壓，留住臍間如寶瓶封口的一種氣功。

　　[70]出自宗喀巴大師的《證道歌》。

　　[71]拇指尖至中指尖伸開的長度。相當于十二指寬。

　　[72]自入：自受灌頂。自己進入智慧壇城之中，觀自己與本尊無二無別，接受灌頂。

　　[73]修供：密乘爲本尊而進行修習、供奉、頌贊的儀式。

　　[74]八瓣蓮花四方的花瓣爲紅色，東南和西北兩瓣爲黃色，西南一瓣爲綠色，東北一瓣爲黑色。

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文閱讀結束。