..续本文上一页方便，方便生彼因，不现彼难说。

　　[38]七智修法：一、广大智慧，观想从大师心间流出的甘露为金色，每一滴甘露化为文殊菩萨身像，融入己身，成就广大智慧，能刹那间决择诸法应作非应作，颂中以“身广”说明；二、明了智慧，观想甘露为金色，每一滴甘露化为五字咒轮，融入己身，成就明了智慧，对于大小显密诸法，一见即了，无一错乱，颂中以“语明”说明；三、迅速智慧，观想每一滴甘露化为种子“底”字，融入己身，成就迅速智慧，对于诸法疑惑，刹那间，不待人教，能自了解，颂中以“种速”说明；四、甚深智慧，有三种观想方式，观想每一滴甘露化为经函，或者宝剑，或者经函与宝剑，随一皆可，融入己身，成就甚深智慧，对于如所有性，尽所有性，无不通达，即使他人不知不解者，而我能知能解，颂中以“标帜深”说明。以上四慧为四根本慧，系利己者，犹有利他三慧：五、讲说智慧，观想每一滴甘露化为经函，融入己身，成就讲说智慧，即讲经说法的智慧，颂中以“经讲说”说明；六、辩论智慧，观想每一滴甘露化为六辐剑轮，柄内锋外，融入己身，成就辩论智慧，能破一切邪说外道，颂中以“剑辩”说明；七、著述智慧，观想每一滴甘露化为经剑两种，融入己身，成就著述智慧，此慧含讲辩二慧，更以著书利益他人，颂中以“经剑善著述”说明。

　　[39]见《释量论》成量品第二。若谁现前了知应取应舍的法及其方便，就可承认他是具量的士夫，并不必了知一切。至于能不能见到远处的东西都无所谓，只要看到追求解脱者所希望的真实就可以了。

　　[40]大车：是以比喻而安立的名字，古时候，在只有人行道的地方，开辟出可以行大车的开路人称之为“大车”。此处两大车即两大开山祖师，指开创甚深派(中观)与广行派(唯识)的两位大师龙树和无著。言“甚深”与“广行”两派喻如车行的轨道，此轨道由龙树和无著两位大师所开，众皆随行。“大车”确切的定义为：不依赖他人的注释，于此世间，由自己的慧力显明宏扬释迦密意的菩萨圣者。大车与“开大车轨者”、“大车轨师”、“开山祖师”同义。大车轨，即是某宗某派的意思。

　　[41]根本及支分风：五根本风，分别为持命风、下行风、上行风、等住风和遍行风。五支分风，分别为行风、全行风、正行风、极行风和定行风。或称之为龙风、龟风、蜥蜴风、天授风和财王风。

　　[42]喜、胜喜、殊喜、俱生喜：无上密乘圆满次第中，由气入中脉及拙火炽燃，熔化菩提，引生上降下固四喜。菩提自顶下降为喜，降至喉轮为胜喜，降至心轮为殊喜，降至脐轮为俱生喜。此为上降四喜。菩提自下逆行，由密处经脐、心、喉乃至顶轮四处，所生四喜，为下固四喜。

　　[43]见广论皈依三宝中一一二页。

　　[44]见《三主要道》文。

　　[45]见《释量论》成量品后半段。

　　[46]见《入行论》安忍品。

　　[47]见《入行论》安忍品。

　　[48]如〈掌中解脱〉“第二十天六度总说”中说：“与身有关的四法是：(1)增长舍身之心；(2)时际来到之前，应保护自身远离违缘；(3)不利用身体作不善业，而使之清净。以上为“舍”、“护”、“净”三法，再加上(4)“增”，以此身为因，将来获得具足八种异熟功德的人身。与受用有关的四法：(1)实际施舍或增长舍心；(2)未遇殊胜田之前，加以保护；(3)不为邪命与罪恶所染，使之清净；(4)修习布施增长将来的受用。与善根有关的四法：(1)至诚施于有情；(2)不为嗔恚所坏，而保护之；(3)不为希求现世快乐，或只为后世不堕恶趣等自利的不良动机所染，而清净之；(4)以随喜增长之。

　　[49]七断及其从属：声闻别解脱戒者，谓七断及其从属，即断除身之三不善，语之四不善，以及所属一切所断身语之戒律。

　　[50]十七事：出家学处，概括为三科：(一)未得戒如何得戒，出家事一；(二)既得戒后如何守护，守护学处事九；如有违犯如何依律还净，犯已还净事七。

　　[51]即《菩提道次第摄颂》。

　　[52]佛经所说有十二种虚妄不真实的比喻，分别为：幻化、阳焰、寻香城、谷响、水月、梦境、魔术、彩虹、电光、水泡、双影(眼花时所见一物二重象)、影像。

　　[53]三世间：天世间、龙世间、人世间。

　　[54]五部：即五部佛，分别为不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛和毗卢佛。

　　[55]见《密宗道次第广论》明须二种次第双运修大菩提品第十一。

　　[56]见《入行论》第五品护正知。

　　[57]密集金刚有两种传承：一者为圣者龙树所传，称之为“圣规”；一者为智足所传，称之为“智足规”。

　　[58]语远离次第：圆满五次第中第一次第。简而言之，语之根本——极微细风，远离平庸的流动，风的流动音调现为“嗡阿吽”的音调，风咒一体。

　　[59]见《《五次第教授善显炬论》第四卷壬二依此宣说专住身要之理

　　[60]死亡的过程中，随着四大及脉风的收融，有八种意识现象产生，分别为阳焰、烟、萤火虫、灯焰、明、增、得及一切空八种相。气融中脉时，也会产生这八种相。

　　[61]临终之际，地界融入水界时，会出现阳焰的意识现象，水界融入火界时，会出现浓烟的意识现象，火界融入风界时，会出现萤火虫的意识现象，风界融入识界时，会出现灯焰的意识现象。

　　[62]明增得：明相，又名“空”，由于心间上方左右二脉的风从中脉上端进入，依此打开顶端脉结，从而产生如秋夜晴空，月光满天，唯白茫茫一片空明而别无所有的微细意识现象；增相，又名“极空”，由于心间下方左右二脉的风从中脉下端进入，依此打开下端及脐部的脉结，从而产生天空日光映射，一片空明红霞，别无所有的微细意识现象；得相，又名“大空”，由中脉的上下风摄入心间中脉，从而产生如秋夜晴空被黑暗笼罩般，一片黑暗空灵的现象。

　　[63]一切空：又名“死光明”，即真正的死亡。这时，没有丝毫的粗分二现分别，如清净的秋空，没有月光、日光、黑暗的杂染，似黎明虚空的本来顔色，极为净朗空灵，就象现证空性的等引境界，但并不是真正的空境。

　　[64]报身所具有的五种特法：处决定，永住色究竟天密严刹土；身决定，相好庄严圆满报身；眷属决定，唯有圣者菩萨围绕；法决定，但说大乘教法；时决定，住世乃至轮回未空。

　　[65]无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》与世亲菩萨的《阿毗达磨俱舍论本颂》

　　[66]二十五粗分：分别为五蕴、四界、六处、五境以及基位五智。

　　[67]持明士：修持密宗，证得成就者。明谓密宗本尊大乐智慧。深入修持此智慧者称为持明士。

　　[68]九种离识之门：顶部、眉间、耳、鼻、脐、眼、小便道、口、肛门。由此分别投生到无色界、色界、非人、罗刹、欲天、人、畜生、饿鬼、地狱。

　　[69]宝瓶气：下体气息往上提，上体气息往下压，留住脐间如宝瓶封口的一种气功。

　　[70]出自宗喀巴大师的《证道歌》。

　　[71]拇指尖至中指尖伸开的长度。相当于十二指宽。

　　[72]自入：自受灌顶。自己进入智慧坛城之中，观自己与本尊无二无别，接受灌顶。

　　[73]修供：密乘为本尊而进行修习、供奉、颂赞的仪式。

　　[74]八瓣莲花四方的花瓣为红色，东南和西北两瓣为黄色，西南一瓣为绿色，东北一瓣为黑色。

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文阅读结束。