..續本文上一頁尤其一切無上上師本尊瑜伽的教授大海，也是至尊善慧法幢把根本上師觀作能仁金剛持、勝樂、密集、大威德叁尊、歡喜金剛的體性來祈禱的修法，因此它顯然具備了無邊續部教授的秘密之處，望弘揚佛法的大德高僧多加審察。

　　金剛持善慧法幢在上師瑜伽的開端，所說的：“空樂無分，廣虛空中……”，此頌是發掘續部大海心髓的無上教授。因爲一切無上續部大寶的扼要，都含攝在《密集根本續》最初序言裏的四十個字裏，更進一層含攝在其中最初的“伊旺”二字義中。它乃一切續部的心要，是即身成佛的究竟道，這都已由《金剛鬘》等釋續及諸多印度大成就者多方努力證成了的。

　　“伊旺”的含義，可歸納有叁種：所得的果“伊旺”；能得的道“伊旺”；能引生的相“伊旺”。

　　所得的果“伊旺”者，爲果位時的上師金剛持及住處，“伊”義爲虛空界、獅子座、蓮花等，“旺”義爲上師能仁金剛持。

　　如《釋續金剛鬘》中說：

　　“伊字密、空界，薄伽、法生、蓮，

　　瑜伽住獅座，顯說勝妙法；

　　旺字有金剛，及金剛薩垛，

　　金剛怖、自在，黑茹迦[29]、時輪，

　　初佛等名號。”

　　能得的道“伊旺”者爲空樂無分智。

　　如《釋續金剛鬘》中說：

　　“伊字謂空性，如是旺大悲，

　　明點和合生，和合最希有。

　　遍八萬四千，總攝爲法印，

　　法王大手印，宣于續部初。”

　　是說“伊”義是智慧空性，“旺”義爲大樂，“明點”義爲空樂無分。空樂無分智即八萬四千法蘊的心要義，一切道要超不出此義，所以也說爲法王手印。

　　說明哪裏有空樂無分別智的開示，那裏面就有在濁時短暫的一生中成佛的方便，否則就沒有。

　　如彼續中說：

　　“宣于諸續首，攝一切續義，

　　空悲極堅固，此中示真實，

　　伊旺二名字，何處無此二，

　　彼中無真如。”

　　《攝行》中也引續部說：

　　“衆生普爲五佛性，現似舞者美妙圖，

　　果時大樂唯一性，唯一泯滅衆多舞！”

　　是說猶如果位時，由一種能仁金剛持智，可化現出種種莊嚴，如是道位時，任何現象也應觀作俱生大樂智的幻化。

　　《秘密成就》中也說：

　　“宣于續部首，最勝心中心，

　　大樂怙主尊，稱爲密真如，

　　出生佛菩薩，一切有情樂，

　　密分別續王，吉祥密集中，

　　伊旺清淨字，叁界普敬禮。”

　　還說：“稱作虛空界，見如芝麻莢，

　　其中遍充滿，恒河沙數佛，

　　由依字真如，方便將獲得，

　　諸佛菩薩衆，無上妙果位。”

　　在這位大成就者的論著首末，不惜筆墨地廣贊空樂無二智對于成佛的重要性，若有空樂無二智，則可成佛，否則就難以實現。

　　大成就者薩熱哈也說：

　　“無二爲一體，種姓無差別，

　　無余叁界物，色變一大貪，

　　無首端中邊，乃至非涅槃，

　　殊勝大樂中，無有自與他，

　　前後十方處，任見皆彼性，

　　怙主今息亂，現不再疑問。”

　　是說空樂無分智是一切道的究竟心要，因此任何顯現應觀作唯是大樂的幻變，對此究竟教授扼要勿庸置疑。《道歌》的首尾處，也多方證成俱生大樂智爲道之心要。

　　因此要獲得果位時的伊旺義——上師能仁金剛持，應在修道位時，勵力生起伊旺空樂無分智，此後，隨何顯現皆爲它的幻變。要達到這種境界，還要知道能引生的相伊旺義，這則是由修自己喜歡的本尊佛父佛母瑜伽來顯示。

　　這個道理是很難明白的，雖然需要詳細解說，但此處唯恐文字過多，又是究竟秘密處，也就到此爲止了。

　　總之，宗喀巴大師再再開示，第一次第時，要具備任何顯現皆爲天身的要點，第二次第時，要具備任何顯現皆爲空樂的幻化遊戲的要點，是不可或缺的，應竭盡己能而爲之。

　　金剛持善慧法幢把宗喀巴大師的耳傳教授說爲金剛詞句，望珍重受持這些內容。

　　儀軌中所言“普賢供雲”者，由于《華嚴經》中，宣說了普賢菩薩幻化出供養雲以供養諸佛，及獲證廣大願力的情況，因此雖可依普賢行而修，但此處主要開示密咒的修持，所以言“普賢”者應作空樂無分智。

　　如在《密集根本續》中，數數講到“普賢”爲勝義菩提心空樂無分智。而且在上面說到加持供品時，也說供品的體性爲空樂無二智，外相爲各自供物的外相。

　　修上師的蘊、處、界爲五佛等的體性者，這在《釋續金剛鬘》中詳細地進行了說明，其中說到：

　　“金剛上師身，佛身依次住，

　　初爲身金剛，清淨住色蘊，

　　後虛空金剛，住于受蘊中，

　　世尊語金剛，安住想蘊中，

　　一切業金剛，安住行蘊中，

　　世尊意金剛，清淨住識蘊。”

　　這裏面明白地說明了上師五蘊爲五種姓佛的體性。

　　修諸界爲佛母情況者，彼續中說：“白眼佛母安住于肉等地界中，摩摩佛母安住血液等水界中，白衣佛母安住在暖等火界中，度母安住在不動等風界中！”此中明了地說，上師身中的地界爲白眼母，乃至風界修爲度母。

　　修諸處爲勇識者，彼續中說：“二眼根有善逝地藏，二耳根有善逝金剛手，二鼻孔有虛空藏，舌根安住著世間自在，意根安住著善逝妙音。四界自性的集合體，安立爲“身”，祛除一切的蓋障，安住著清淨的善逝。身體的一切關節有著彌勒善逝！”明了地說道，修上師雙目爲地藏，乃至一切關節爲彌勒。

　　此處雖沒有清楚地提到普賢，但在此續二十叁品中說：

　　“諸脈各自相，一切樂勝基，

　　一切物自性，此說爲普賢。”

　　色金剛母等在此也未明說，但在五十六品明白地說道：

　　“手印相藍等，如是色分叁，

　　召色金剛母，供于地藏前；

　　淨歌離言音，如是聲分叁，

　　召聲金剛母，供于金剛手；

　　冰片沈香蔻，如是香分叁，

　　召香金剛母，亦供虛空界；

　　吻吮吸六味，如是味分叁，

　　召味金剛母，供世間自在；

　　蓮杵清淨合，衣擁抱分叁，

　　召觸金剛母，供除蓋障前。”

　　此部續中也說到文殊的佛母爲法界金剛母。

　　修支分爲忿怒尊者，如彼續中說：

　　“右手腕有閻摩敵安住，左手腕有無能勝，口蓮中有馬頭明王，甘露旋明王安住在密處，右肩有不動明王，左肩有貪欲王明王，右膝有藍杖明王，左膝有大力明王，自己的頭頂有轉輪明王，足下有妙害明王。”明了地宣說，觀修上師右手有閻摩敵，乃至雙足心有妙害明王。

　　總之，上師身中安住著一切佛陀，彼續中非常清楚地說到：

　　“此身一切處安住著一切佛，所以稱其爲“身壇城”。金剛薩垛的身體若生起爲無余圓滿大覺的佛身，那麼，瑜伽士當速得涅槃。哈哈！後世的大勇識，由于普遍惠施你一切善法，因而一切佛陀安住在金剛阿阇黎的身中，若僅見一眼，亦有無比的利益。故當以一切天的供養資具，精進不懈地依止上師。”

　　這種道理在其它續部也有，如《金剛四座》中，金剛手啓白道：“如何看待阿阇黎呢？”

　　“谛聽！金剛手！圓滿菩提相，

　　身爲諸佛分，菩薩住肢節，

　　頭飾五性佛！”

　　觀修上師身中的毛發爲阿羅漢體性，從身發出的光芒爲護方神的體性，世間大力天等爲足下墊者，如《金剛四座》中說：

　　“毛發阿羅漢，世間足下墊，

　　藥叉密迹光，具此功德身，

　　瑜伽士常觀。”

　　《金剛空行》叁十二品中，詳細地宣說阿阇黎性相後，當請問如何看待時，其中明白地說到：“身爲一切諸佛的自性，肢節爲菩薩，毛發則爲阿羅漢，頂端有五性佛，世間天爲足墊，光芒爲藥叉密迹等，具有如此功德自性的身體，瑜伽士應常這樣看待阿阇黎。有智慧的人知道具備什麼樣的性相後，應努力地依止這樣的上師。”

　　《金剛心要莊嚴續》中也詳細地宣說了，依止上師的功德，不依止的過患，要依止什麼樣的上師，以及上師的性相後，關于如何看待開示無謬正道上師者，彼續中說：

　　“恒時恭敬上師的弟子，應這樣看待上師，上師等同一切佛，恒常地觀爲金剛持及寶生佛。他是智慧的大海，能施與稀世摩尼珍寶，因此要執持他的一切功德，不要妄加分別他的過失。如果執持功德會得到成就，但若執持他的過失，反而會使成就消失殆盡。”明白地宣說了應觀上師爲一切佛陀的體性，尤其觀爲五種姓佛。

　　勝樂金剛的釋續《戒源》中說：

　　“上師諸佛性，亦爲本尊身，

　　持鈴杵勇士，空行前祈禱。”

　　其中也非常明白地說，觀修上師爲一切佛的體性，以及金剛持的行相。

　　《金剛賬》中也說：

　　“上師等同一切佛，猶如怙主毗盧尊，

　　施金剛持上師性，亦如虛空廣大海，

　　亦如能仁大海法，亦如七尊怙主王，

　　如是稱金剛上師。”明了地宣說應觀上師等同諸佛，爲五種姓佛的體性而供養。

　　這些只是引用的一部分主要內容，類似的在四續部中多次宣說，所以希望有智慧的人士，廣泛地參閱續部經典，對此教授的究竟要點生起堅固定解。

　　“世間天衆足下踞”者，是如實地依照續部中的詞句而說，其內涵則如溫薩巴大師所說，觀想大梵天、大自在天、帝釋天等世間大天擎舉著獅子座。

　　在上師的講解中說，其中的意思爲，世間大天他們即使希望用自己頂冠的寶珠，觸碰到上師能仁金剛持的足蓮，都難以實現，只好適于作足下之墊了。

　　如果觀想的是上師大威德金剛，則觀足下踏著的世間大天等是臉朝下匍伏著的。若是上師勝樂，則觀足下踏著的是欲界主夫妻。對此解釋，是否符合續部義，望精通續義、具有根本注釋和合教授的大德細加審察。

　　明顯觀想眷屬天衆者，儀軌中：

　　“周匝次第，親疏師長，本尊壇城，諸天衆，

　　諸佛菩薩，勇士空行，護法海衆，悉圍繞！”

　　其中觀法者：從具恩根本上師心間向右方放出光芒，在光端種種蓮月座上，端坐著至尊彌勒，聖者無著等廣大行傳承上師衆周邊…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…