..續本文上一頁圍繞；向左方放光，光端種種蓮月座上，端坐著至尊文殊，聖者龍樹等甚深見傳承上師周邊圍繞；向前方放光，光端種種蓮月座上，端坐著具恩根本上師，周邊圍繞著與自己有直接法緣的諸位上師；向上方放光，光端上重樓式層疊安坐著加持近傳諸上師。

　　具恩根本上師面前的蓮瓣上，有吉祥密集金剛，身藍色，藍白紅叁面，六臂左右初手分別持鈴、杵，右下二手持輪、蓮，左下二手持大寶、利劍，頂結發髻，寶飾莊嚴，穿著綢緞上下衣，金剛跏趺而坐。佛母爲觸金剛母，身藍色，藍白紅叁面，六臂右持杵、輪、蓮，左持鈴、大寶、利劍，能依所依壇城圓滿。

　　右邊蓮瓣上有大威德金剛，身深藍色，九面叁十四臂，十六足，佛母金剛起屍母，能依所依壇城圓滿。

　　背面蓮瓣上有歡喜金剛，身蔚藍色，八面十六臂四足。根本面黑色，右面白色，左面紅色，上面栗色，左右其余各二面爲黑色。每面有叁眼，龇著四獠牙，面相多變。紅黃眉須快速閃動，發髻上卷，頂端有交杵標志，五骷髅作頭飾，五十滴血人頭作爲項鏈。十六手持十六顱器，右初手複有白色大象，左初手有黃色地神，二手擁著佛母。右第二手乃至第八手，依次有綠馬、噶巴、驢、紅牛、灰白駱駝、紅人、藍色獸王八腳獅、黃貓。左第二手乃至第八手，依次有白色水神、綠色風神、紅色火神、白色月亮天、紅色太陽天、藍色閻摩、黃色財神。前二足右伸左曲，後二足以半跏趺舞姿而立。藍色金剛無我母，一面二臂叁眼，右手揚起彎刀，左持顱器、天杖，擁著佛父，能依所依壇城圓滿。

　　左邊蓮瓣上有勝樂金剛，身藍色，四面十二臂，根本面黑色，左面綠色，背面紅色，右面黃色。每一面有叁眼，龇著獠牙。發髻上揚，頂端有交杵標志。頭左方有半月標志，五骷髅頂嚴，懸垂著滴血頭鬘，初二手持鈴杵，擁抱佛母。其下二手以威嚇印張持大象皮，右第叁手乃至第六手分別持手鼓、钺斧、彎刀、叁尖矛，左第叁手乃至第六手分別持金剛標志的天杖、鮮血充盈的顱器、金剛索、四面梵天首。下穿虎皮裙。佛母紅色金剛亥母，一面二臂，右持金剛，左持顱器，擁抱佛父，二腿盤在佛父大腿上，能依所依壇城圓滿。

　　其下蓮瓣上有時輪金剛，身藍色，四面中，根本面黑色，威猛龇獠牙，右面紅色現貪相，背面黃色住于叁摩地，左面白色極寂靜。每一面有叁眼，發冠上有交杵及半月裝飾，金剛薩垛爲頂嚴，佩戴著金剛摩尼等八種飾品，虎皮裙敞開著。二十四手中左右最初的四手爲黑色，次四手爲紅色，最後四手爲白色。右四黑手中依次持金剛、寶劍、叁尖矛、彎刀，四紅手中依次持火箭、金剛鈎、發聲手鼓、錘，四白手中依次持輪、矛、杖、钺斧。左四黑手中依次持鈴杵、盾、尊勝天杖、盈血顱器，四紅手中分別持弓、金剛索、大寶、白蓮，四白手中分別持螺、鏡、金剛鐵鏈、四面梵天首所飾手中蓮。日月羅睺劫火上，踴躍嬉戲，右腿舒展，右足紅色，左足白色，踏踩著欲天及大自在天。種種母，身金黃色，從前面右繞，四面分別爲黃、白、藍、紅，每面各具叁眼，八臂的右邊分別持彎刀、鋼鈎、發聲手鼓、念珠，左邊分別持顱器、絹索、八瓣白蓮、大寶，戴金剛薩垛冠，五印莊嚴，左腿伸姿與佛父等引而住，身語意天衆以及黑敵、紅敵等無上部天衆圍繞。

　　其下蓮瓣上爲毗盧佛，身白色，四面白色，二手等持印，捧著八輻*輪，各種寶飾莊嚴，薄絹上下衣，目光寂靜安詳，金剛跏趺而坐，無量瑜伽部天衆圍繞。

　　其下蓮瓣上爲明照證覺佛，一面二臂，作等持印，身金黃色，火焰密布，安住于白蓮座上，頭飾頂髻，身穿薄絹上下衣。其它有無量行部天衆圍繞。

　　其下蓮瓣上有誓言叁尊王，身純金色，叁十二相，八十隨好，一面二臂，作說法印，熾然光蘊中，金剛跏趺而坐。其它有無量壽佛、十一面觀音、金剛不動佛、金剛摧壞等事部天衆圍繞。

　　其下蓮瓣上有賢劫千佛、叁十五佛等諸佛圍繞。

　　其下蓮瓣有八大菩薩[30]等菩薩衆圍繞。

　　其下蓮瓣上有十二獨覺等獨覺衆圍繞。

　　其下蓮瓣上有十六上座等大聲聞衆圍繞。

　　其下蓮瓣上有二十四境勇士勇女圍繞。

　　其下蓮瓣上，前面爲六臂智慧怙主、內外密具誓法王等男女護法衆圍繞而住。

　　大寶法座的四方安住著東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞四大天王。

　　一切資糧田各自面前精致的桌面上，放著自己所說的教法，外相爲光明瑩澈的經函。他們的外圍向十方隨機化現出不可思議的景象。

　　一切主眷諸尊頂有身金剛體性的白色嗡，頸有語金剛體性的紅色阿，胸間有意金剛體性的藍色吽。

　　如上面所述，資糧田主尊——具叁層勇識的上師，以及身壇城天衆等的資糧田觀想法，是根據續部的密意而正確描繪的。當然，此處並不是僅僅如續部所說而寫，如上面已說，這個根本注釋結合的續部教授，是由曆代大德們一脈相承，更是文殊怙主賜與宗喀巴大師的究竟耳傳教授，又由宗喀巴大師親自授記賜與溫薩巴大師、金剛持善慧法幢，依此而敘于文字的。

　　宗喀巴大師也在《極白增上心疑問》中寫到：“即然一切顯密經典，以及密意注釋的論著中，廣贊依止善知識的道理，尤其諸大禅師又是如此推崇上師瑜伽，那麼對于觀修上師所在的位置、上師的數量、上師瑜伽的正行修法情況、根本上師與金剛持無分別的道理、收放光明等，又如何去行持呢？”

　　《善慧笑音答複》中說：

　　“觀師住何處？謂隨自信解，

　　面前頂心間。《阿布達那》雲：

　　“具恩上師尊，手心或心間，

　　于身何處修，千佛齊加持，

　　雲集行者身。”上師之數量，

　　瑜伽正修法，觀同金剛持，

　　光明收放等，如何作次第？

　　雪山淨飯子，一切智親傳，

　　清淨耳傳法，猶如它處寫。”

　　戊二：迎請智慧尊融入無分別的作法

　　儀軌中：“衆聖叁門叁金剛相吽字放光作鈎形

　　從本性處迎請智尊融合無分安穩住

　　叁世圓滿安樂生源處根本上師本尊聖叁寶

　　勇士空行及諸護法衆大悲所感祈願降臨此”

　　觀修法者：一切資糧田，尤其具叁層勇識的具恩根本上師心間，向十方遍照光明鈎，迎請十方諸佛佛子，皆現上師供資糧田的行相。

　　迎請法雖有多種，此處是說從自性法身處迎請。如是迎請的智慧尊降臨如前已觀想清楚的上師本尊聖衆的頂端，念誦：“雜吽榜火。”勝解二者無分別地融合在一起，堅固而住。

　　念咒的時候，觀想法者：念“雜”時，觀想智慧尊到達各自叁昧耶尊的頂端；念“吽”時，觀想智慧尊融入叁昧耶尊；念“榜”時，觀想二者無分別地融爲一體；念“火”時，觀想非常歡喜地堅固而住。

　　“叁門叁金剛相”的意思，依《教授穗》所說，廣者是說觀修各本尊頂端有身金剛毗盧佛，其心間有嗡；頸部有語金剛阿彌陀佛，其心間有阿；心間有意金剛不動佛，其心間有吽。若略者，如上所說叁字安立，叁字也稱爲叁金剛。

　　于此，迎請智慧尊融入叁昧耶尊的用意，在《教授穗》中說是爲了遮止凡庸的顯現貪著。它的意思是說因爲上師能仁金剛持身體遍及一切世界，所以自然也正安住在自己面前，通過無著菩薩修至尊彌勒法的故事，以及往昔許多大成就者修本尊法的公案，可以明白這個道理。但是在我們凡夫的虛妄分別裏，總感覺佛菩薩安住在其它世界，爲了遮止這種分別，故而迎請智慧尊融入叁昧耶尊。

　　叁昧耶尊(誓言本尊)的意思，從字面上來講的話，《教授穗》中釋爲是智慧薩垛來去的地方。

　　彌勒怙主大寶上師說：“上師的身體是十方一切佛陀的集會廳。”如果知道審察其中的道理，則會對上師瑜伽生起殊勝的定解。

　　觀上師與金剛持無分別者，如《幻化網》中說：

　　“上師金剛持，勿觀爲異體。”

　　如是等等一切續部及大成就者的著作中不止一次地再再宣說。

　　如甲域瓦的道次第中也說：“如果認爲別處還有一位金剛持或本尊，比上師還好，當知這種人心中不會得到任何成就”。其中還講到印度大成就者芒瓦、瑪爾巴譯師等過去諸多大德的傳記，由于把本尊看得比上師還好，或于上師前先頂禮本尊等事，從而導致緣起錯亂的重大失誤。

　　龍樹菩薩的《五次第》中說：

　　“此乃天然佛，唯一天中天；

　　由悲施教授，上師較彼勝。”

　　是說應觀上師勝過金剛持。我們應對此等言論引生決定，堅固地勝解上師乃是無上的供養田，是攝集一切叁寶的體性。

　　丁二、供七支供、曼遮供，分二：戊一、思惟供養上師重要的原因；戊二、正式供養上師佛衆的情況。

　　戊一、思惟供養上師重要的原因，上師供養法中說：

　　“隨後怙主龍樹的《五次第》中說：

　　“遍棄一切供，正勤供上師，

　　師喜則速獲，遍智勝妙慧。”是說供養上師較供其它一切佛菩薩更具意義，對此引生定解後，七支供養者。”

　　總的說來，積資淨障是無比重要的，尤其是要想速疾成佛，更需要知道一種策略，即速疾積集廣大資糧、速疾淨化一切罪障的善巧方便。依波羅蜜多乘，要在多個阿僧祗劫中，積集無邊各種資糧，而在此無上乘中，成佛的各種資糧，不待如此的久遠、辛苦，卻要在五濁短暫的一生中圓滿具備，這就需要自己住于殊勝的本尊瑜伽，在積集資糧的最勝福田——上師與壇城天衆無分無別之前，供獻無量廣大善供，從而能刹那刹那圓滿廣大的成佛資糧。

　　如《勝樂根本續》中說：

　　“行者盡己財，初令師歡喜，

　　欲修住等至，竭誠供上師。”

　　“安住上師身，受取行者供。”

　　“福德卑劣士，令喜亦獲益。”是說要迅速獲得大手印殊勝成就，則要供養上師，由供養上師，可迅速圓滿資糧，從而速疾得到成就。

　　“安住上師身……”等後兩段經文的意思，如《釋續普顯隱義》中說，于此五濁惡世，勝樂金剛住于上師的身中，享受弟子的…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…