..续本文上一页围绕；向左方放光，光端种种莲月座上，端坐着至尊文殊，圣者龙树等甚深见传承上师周边围绕；向前方放光，光端种种莲月座上，端坐着具恩根本上师，周边围绕着与自己有直接法缘的诸位上师；向上方放光，光端上重楼式层叠安坐着加持近传诸上师。

　　具恩根本上师面前的莲瓣上，有吉祥密集金刚，身蓝色，蓝白红三面，六臂左右初手分别持铃、杵，右下二手持轮、莲，左下二手持大宝、利剑，顶结发髻，宝饰庄严，穿着绸缎上下衣，金刚跏趺而坐。佛母为触金刚母，身蓝色，蓝白红三面，六臂右持杵、轮、莲，左持铃、大宝、利剑，能依所依坛城圆满。

　　右边莲瓣上有大威德金刚，身深蓝色，九面三十四臂，十六足，佛母金刚起尸母，能依所依坛城圆满。

　　背面莲瓣上有欢喜金刚，身蔚蓝色，八面十六臂四足。根本面黑色，右面白色，左面红色，上面栗色，左右其余各二面为黑色。每面有三眼，龇着四獠牙，面相多变。红黄眉须快速闪动，发髻上卷，顶端有交杵标志，五骷髅作头饰，五十滴血人头作为项链。十六手持十六颅器，右初手复有白色大象，左初手有黄色地神，二手拥着佛母。右第二手乃至第八手，依次有绿马、噶巴、驴、红牛、灰白骆驼、红人、蓝色兽王八脚狮、黄猫。左第二手乃至第八手，依次有白色水神、绿色风神、红色火神、白色月亮天、红色太阳天、蓝色阎摩、黄色财神。前二足右伸左曲，后二足以半跏趺舞姿而立。蓝色金刚无我母，一面二臂三眼，右手扬起弯刀，左持颅器、天杖，拥着佛父，能依所依坛城圆满。

　　左边莲瓣上有胜乐金刚，身蓝色，四面十二臂，根本面黑色，左面绿色，背面红色，右面黄色。每一面有三眼，龇着獠牙。发髻上扬，顶端有交杵标志。头左方有半月标志，五骷髅顶严，悬垂着滴血头鬘，初二手持铃杵，拥抱佛母。其下二手以威吓印张持大象皮，右第三手乃至第六手分别持手鼓、钺斧、弯刀、三尖矛，左第三手乃至第六手分别持金刚标志的天杖、鲜血充盈的颅器、金刚索、四面梵天首。下穿虎皮裙。佛母红色金刚亥母，一面二臂，右持金刚，左持颅器，拥抱佛父，二腿盘在佛父大腿上，能依所依坛城圆满。

　　其下莲瓣上有时轮金刚，身蓝色，四面中，根本面黑色，威猛龇獠牙，右面红色现贪相，背面黄色住于三摩地，左面白色极寂静。每一面有三眼，发冠上有交杵及半月装饰，金刚萨垛为顶严，佩戴着金刚摩尼等八种饰品，虎皮裙敞开着。二十四手中左右最初的四手为黑色，次四手为红色，最后四手为白色。右四黑手中依次持金刚、宝剑、三尖矛、弯刀，四红手中依次持火箭、金刚钩、发声手鼓、锤，四白手中依次持轮、矛、杖、钺斧。左四黑手中依次持铃杵、盾、尊胜天杖、盈血颅器，四红手中分别持弓、金刚索、大宝、白莲，四白手中分别持螺、镜、金刚铁链、四面梵天首所饰手中莲。日月罗睺劫火上，踊跃嬉戏，右腿舒展，右足红色，左足白色，踏踩着欲天及大自在天。种种母，身金黄色，从前面右绕，四面分别为黄、白、蓝、红，每面各具三眼，八臂的右边分别持弯刀、钢钩、发声手鼓、念珠，左边分别持颅器、绢索、八瓣白莲、大宝，戴金刚萨垛冠，五印庄严，左腿伸姿与佛父等引而住，身语意天众以及黑敌、红敌等无上部天众围绕。

　　其下莲瓣上为毗卢佛，身白色，四面白色，二手等持印，捧着八辐*轮，各种宝饰庄严，薄绢上下衣，目光寂静安详，金刚跏趺而坐，无量瑜伽部天众围绕。

　　其下莲瓣上为明照证觉佛，一面二臂，作等持印，身金黄色，火焰密布，安住于白莲座上，头饰顶髻，身穿薄绢上下衣。其它有无量行部天众围绕。

　　其下莲瓣上有誓言三尊王，身纯金色，三十二相，八十随好，一面二臂，作说法印，炽然光蕴中，金刚跏趺而坐。其它有无量寿佛、十一面观音、金刚不动佛、金刚摧坏等事部天众围绕。

　　其下莲瓣上有贤劫千佛、三十五佛等诸佛围绕。

　　其下莲瓣有八大菩萨[30]等菩萨众围绕。

　　其下莲瓣上有十二独觉等独觉众围绕。

　　其下莲瓣上有十六上座等大声闻众围绕。

　　其下莲瓣上有二十四境勇士勇女围绕。

　　其下莲瓣上，前面为六臂智慧怙主、内外密具誓法王等男女护法众围绕而住。

　　大宝法座的四方安住着东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻四大天王。

　　一切资粮田各自面前精致的桌面上，放着自己所说的教法，外相为光明莹澈的经函。他们的外围向十方随机化现出不可思议的景象。

　　一切主眷诸尊顶有身金刚体性的白色嗡，颈有语金刚体性的红色阿，胸间有意金刚体性的蓝色吽。

　　如上面所述，资粮田主尊——具三层勇识的上师，以及身坛城天众等的资粮田观想法，是根据续部的密意而正确描绘的。当然，此处并不是仅仅如续部所说而写，如上面已说，这个根本注释结合的续部教授，是由历代大德们一脉相承，更是文殊怙主赐与宗喀巴大师的究竟耳传教授，又由宗喀巴大师亲自授记赐与温萨巴大师、金刚持善慧法幢，依此而叙于文字的。

　　宗喀巴大师也在《极白增上心疑问》中写到：“即然一切显密经典，以及密意注释的论著中，广赞依止善知识的道理，尤其诸大禅师又是如此推崇上师瑜伽，那么对于观修上师所在的位置、上师的数量、上师瑜伽的正行修法情况、根本上师与金刚持无分别的道理、收放光明等，又如何去行持呢？”

　　《善慧笑音答复》中说：

　　“观师住何处？谓随自信解，

　　面前顶心间。《阿布达那》云：

　　“具恩上师尊，手心或心间，

　　于身何处修，千佛齐加持，

　　云集行者身。”上师之数量，

　　瑜伽正修法，观同金刚持，

　　光明收放等，如何作次第？

　　雪山净饭子，一切智亲传，

　　清净耳传法，犹如它处写。”

　　戊二：迎请智慧尊融入无分别的作法

　　仪轨中：“众圣三门三金刚相吽字放光作钩形

　　从本性处迎请智尊融合无分安稳住

　　三世圆满安乐生源处根本上师本尊圣三宝

　　勇士空行及诸护法众大悲所感祈愿降临此”

　　观修法者：一切资粮田，尤其具三层勇识的具恩根本上师心间，向十方遍照光明钩，迎请十方诸佛佛子，皆现上师供资粮田的行相。

　　迎请法虽有多种，此处是说从自性法身处迎请。如是迎请的智慧尊降临如前已观想清楚的上师本尊圣众的顶端，念诵：“杂吽榜火。”胜解二者无分别地融合在一起，坚固而住。

　　念咒的时候，观想法者：念“杂”时，观想智慧尊到达各自三昧耶尊的顶端；念“吽”时，观想智慧尊融入三昧耶尊；念“榜”时，观想二者无分别地融为一体；念“火”时，观想非常欢喜地坚固而住。

　　“三门三金刚相”的意思，依《教授穗》所说，广者是说观修各本尊顶端有身金刚毗卢佛，其心间有嗡；颈部有语金刚阿弥陀佛，其心间有阿；心间有意金刚不动佛，其心间有吽。若略者，如上所说三字安立，三字也称为三金刚。

　　于此，迎请智慧尊融入三昧耶尊的用意，在《教授穗》中说是为了遮止凡庸的显现贪著。它的意思是说因为上师能仁金刚持身体遍及一切世界，所以自然也正安住在自己面前，通过无著菩萨修至尊弥勒法的故事，以及往昔许多大成就者修本尊法的公案，可以明白这个道理。但是在我们凡夫的虚妄分别里，总感觉佛菩萨安住在其它世界，为了遮止这种分别，故而迎请智慧尊融入三昧耶尊。

　　三昧耶尊(誓言本尊)的意思，从字面上来讲的话，《教授穗》中释为是智慧萨垛来去的地方。

　　弥勒怙主大宝上师说：“上师的身体是十方一切佛陀的集会厅。”如果知道审察其中的道理，则会对上师瑜伽生起殊胜的定解。

　　观上师与金刚持无分别者，如《幻化网》中说：

　　“上师金刚持，勿观为异体。”

　　如是等等一切续部及大成就者的著作中不止一次地再再宣说。

　　如甲域瓦的道次第中也说：“如果认为别处还有一位金刚持或本尊，比上师还好，当知这种人心中不会得到任何成就”。其中还讲到印度大成就者芒瓦、玛尔巴译师等过去诸多大德的传记，由于把本尊看得比上师还好，或于上师前先顶礼本尊等事，从而导致缘起错乱的重大失误。

　　龙树菩萨的《五次第》中说：

　　“此乃天然佛，唯一天中天；

　　由悲施教授，上师较彼胜。”

　　是说应观上师胜过金刚持。我们应对此等言论引生决定，坚固地胜解上师乃是无上的供养田，是摄集一切三宝的体性。

　　丁二、供七支供、曼遮供，分二：戊一、思惟供养上师重要的原因；戊二、正式供养上师佛众的情况。

　　戊一、思惟供养上师重要的原因，上师供养法中说：

　　“随后怙主龙树的《五次第》中说：

　　“遍弃一切供，正勤供上师，

　　师喜则速获，遍智胜妙慧。”是说供养上师较供其它一切佛菩萨更具意义，对此引生定解后，七支供养者。”

　　总的说来，积资净障是无比重要的，尤其是要想速疾成佛，更需要知道一种策略，即速疾积集广大资粮、速疾净化一切罪障的善巧方便。依波罗蜜多乘，要在多个阿僧祗劫中，积集无边各种资粮，而在此无上乘中，成佛的各种资粮，不待如此的久远、辛苦，却要在五浊短暂的一生中圆满具备，这就需要自己住于殊胜的本尊瑜伽，在积集资粮的最胜福田——上师与坛城天众无分无别之前，供献无量广大善供，从而能刹那刹那圆满广大的成佛资粮。

　　如《胜乐根本续》中说：

　　“行者尽己财，初令师欢喜，

　　欲修住等至，竭诚供上师。”

　　“安住上师身，受取行者供。”

　　“福德卑劣士，令喜亦获益。”是说要迅速获得大手印殊胜成就，则要供养上师，由供养上师，可迅速圆满资粮，从而速疾得到成就。

　　“安住上师身……”等后两段经文的意思，如《释续普显隐义》中说，于此五浊恶世，胜乐金刚住于上师的身中，享受弟子的…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…