..续本文上一页供养；前半生虽是福气低劣之人，但若遇到具相的金刚阿阇黎，并如理地依止供养，诸佛会住于阿阇黎身中，令弟子的福德增长，使资粮速疾圆满，因而在后半生获得殊胜成就。

　　《账》中说：

　　“菩萨众启问：“如何看上师？”

　　善逝教导云：“现为上师者，

　　诸佛普顶礼，应作如是念，

　　为我等父母。”“云何作是言？”

　　善逝复教云：“金刚萨垛佛，

　　金刚法威严，七王诸成就，

　　由此不难获。眼药神行剑，

　　土行丸飞游，隐身及金丹，

　　令智金刚喜，亦可速获得，

　　故至上师前，诸佛普顶礼，

　　如金刚萨垛，示现上师容，

　　为摄化有情，住于平庸身。””是说金刚阿阇黎也是诸佛顶礼之处，供养祈祷他，会速疾获得共不共成就。

　　《文殊口授》中说：

　　“于此合义者，我住彼身中，

　　受诸行者供，欢喜故自心，

　　业障得清净。”是说当弟子如理供养上师时，十方一切佛都会安住于上师的身体中，享受供养。

　　《秘密成就》中说：“若谁观待上师和金刚持无二无别，这样就具备了摄集成就的条件，自然会在今生得到成就”。

　　“俱修真实义，上师金刚持，

　　将会获成就，余虽具真实，

　　不堪成就器。”是说观修上师为金刚持，而虔诚祈祷，则将获得大手印殊胜成就。若对上师没有信心，即便精通续部的内容，也得不到成就。

　　《智慧成就》中说：

　　“船无执桨者，不能达彼岸；

　　虽具余盛德，无师漂有际。”是说要想靠船摆渡到河对岸，这时唯观待船夫，若没有船夫，自己则束手无策。同样，要获得金刚持胜位，则从初入道乃至究竟果位间，都要观待上师的加持，如果没有上师的加持，是无法达成所愿的。

　　总之，如摄集续部内容的《上师五十颂》中说：“金刚持亲自这样说，成就是依随着阿阇黎的。知道这个道理后，愿供养一切财物，令上师欢喜。”是说要获得的大手印殊胜成就，随逐对于上师的敬信心。如果一位明白理路的人观察这些内容，会令其不由自主地生起对上师瑜伽的殊胜定解。

　　例如，常言所谓“烟随于火而有无”者，是说烟的产生唯依赖于火，如果没有火，什么时侯也不会有烟。同样道理，地道果的一切功德都是唯依对上师的信心而产生，若无信心则无法生起功德。

　　以分别观察慧细细推究这些道理，乃至未生起见上师功德的信心，以及随念恩德的大恭敬心之间，数数思惟，并精进顶礼供养上师佛众。

　　戊二、供养上师佛众的情况者，分三：己一、顶礼；己二、献供；己三、余支作法。

　　己一、顶礼，分五：庚一、观上师为报身并赞叹顶礼；

　　庚二、观上师为化身并赞叹顶礼；

　　庚三、观上师为法身并赞叹顶礼；

　　庚四、观上师为摄集无余三宝的体性并赞叹顶礼；

　　庚五、把十方一切诸佛佛子观为上师的化现，向一切应顶礼处顶礼情况

　　庚一、仪轨中说：

　　“谁之悲心使我大乐界，乃至三身胜位刹那赐，

　　等同摩尼大宝恩师体，金刚持佛莲足诚顶礼。”

　　此在许多大成就者的仪轨中为：

　　“谁恩刹那际，令获大乐性，

　　如宝上师体，金刚持前礼。”

　　可见本仪轨中的这首偈子，除了遣词造句间的少许差别外，即是依据此颂而写的。

　　在浊世短暂的生命中，要证得双运位完全依赖上师的恩德。在其他法方面，需要多无数大劫方能修成的胜位，却可赖上师金刚持的恩德，在浊世须臾短暂的一生中获得，由此可知上师是无上的供养境。

　　如《胜乐戒源》中说：

　　“遍弃一切供，正勤供上师，

　　师喜则速获，遍智胜妙慧，

　　供金刚萨垛，无上行上师，

　　何不积彼福，何不依难行？”是说由如理供养上师，将迅速获得俱生大乐智，因此对于佛菩萨的供养，可以搁置一边，应主要供养上师。龙树菩萨在《五次第》中也完全是这样说的。

　　观上师如出生一切希欲的如意宝者，如《大印明点》中说：

　　“若谁施与灌顶，就应把他观如金刚萨垛，或者龙王，如火焰般显赫荣光，胜出诸佛，等同如意宝，犹如用各种方法咒术从龙王顶端取走无量摩尼珠，可消灭一切贫困苦厄。”

　　《五次第》里《初次第》中说：

　　“若人堕自须弥顶，虽不愿堕亦必堕；

　　若得师恩利益教，不欲解脱亦解脱。”(如果有人从须弥山顶上掉下来，虽想不向下堕落，也由不得自己；同样，如果获得从上师恩德中流露出的利益我们的教言，我们虽不想解脱，也由不得自己)。其中用形象的比喻说明由上师金刚持的恩典可速得解脱。

　　《第二次第》中说：

　　“稀有一切空，明净胜妙智，

　　由上师恩德，不久当现见。”是说由上师的恩德，当很快显现大乐光明。

　　《第三次第》中说：

　　“加持我次第，说为世俗谛，

　　此由师恩得，非余所能知。

　　若未能获得，加持我次第，

　　于经续诸教，勤劳全无益。

　　若得加持我，一切佛本性，

　　即于现生中，成佛定无疑。”[31]是说值遇具相金刚阿阇黎，由彼恩德，即身将获得金刚身。否则，未如理依止金刚阿阇黎，或未被摄受，任此人几许学修显密经典，终不会获得殊胜成就。

　　《秘密成就》中一再从各个方面努力证成，即身证得殊胜成就的究竟因——俱生大乐智唯从上师的恩德中产生。

　　大成就者萨热哈也说：“如果稍加努力，专注于上师的教言，定会出生俱生大乐智。”

　　如是等反复说明，俱生大乐智唯观待上师的恩典方得生起，如果妄想从其它地方找到，那只不过如缘木求鱼罢了。

　　《释续金刚鬘》中说，五种道次第的每一种扼要唯观待上师的恩德，若一一引经据典，恐过于繁多，望有智慧者通过参阅这部续典而生起决定解来。

　　庚二、观上师为化身并赞叹顶礼者：

　　“广博渊深胜者之智慧，随机调伏善巧胜方便，

　　身披袈裟比丘相显现，正士依怙足下诚顶礼。”

　　总的说来，佛陀有着不可思议的化身大行，如《宝性论》中说：“大悲知世间，普遍观察已，

　　法身不动转，化身种种现，

　　初受生化身，兜率降世间，

　　入胎及诞生，娴熟工巧处，

　　嬉戏妃眷属，出离修苦行，

　　趋往金刚座，伏魔证大觉，

　　广转妙*轮，入无住涅槃，

　　如此等大行，乃至轮回际，

　　示现诸世间。”[32]

　　如《赞云海》中说：“从无边殊胜的福德资粮田中，出生无比端严的您的胜身，于无穷无尽等同虚空的刹土中，向无量众生，如幻术般示现种种的身形，有的诞生，有的成佛……如此等等，即使一切众生都成为遍智者，也是难以尽述的。”是说在此世间示现涅槃，同时，在他方世间，有的示现诞生，有的示现转*轮等，如魔术般同时呈现出来。而且示现种种的化身，皆是随应于所化有情的业及意乐。如《父子相见经》中说：

　　“帝释梵天形，或示魔王身，

　　作利有情事，世间难了知。

　　或现妇女姿，畜生道也有，

　　无贪示贪相，无畏似畏容，

　　无愚装愚蒙，无疯疯颠行，

　　非残残疾态，种种幻化术，

　　调伏诸有情。”如此众多无边幻化中，最殊胜的是殊胜化身大行，也就是如我们的大悲释迦佛那样，以相好庄严的人身，外现身披袈裟的比丘行相大转无上妙*轮。

　　我们这些平庸的人，虽无缘亲睹相好庄严之身，但有幸值遇身披袈裟、外现比丘形、开示教授的上师，上师示现出如是与殊胜化身大行相似的利生事业，应想到上师有着无与伦比的恩德而顶礼膜拜。不仅如此，诸佛也安住在上师身中，作顶礼供养的福田。

　　如《文殊口授》中说：

　　“于此合义者，我住彼身中，受诸行者供。”

　　《戒源》等许多续部也是这样说的，还说不仅只是一尊佛示现为上师的行相，而是十方无边佛土中的一切佛智摄集成一体，示现为上师的行相。

　　如《吉祥密集根本续》第十七品中说：“不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、毗卢佛等，缘一切金刚持悉地三昧耶，住于金刚三摩地，向一切菩萨教导说：“你们一切菩萨，望细加聆听，从三世金刚智中出生的十方世尊，若遇密集阿阇黎，也要供养、顶礼这位阿阇黎。为什么呢？因为他是导师，是薄伽梵金刚持，是一切佛陀智慧之主。”那些菩萨向一切佛启问：“世尊！一切善逝身语意悉地住于何处？”一切佛陀教导说：“三身秘密身语意，住于金刚阿阇黎的身语意金刚中。””

　　庚三、观上师为法身并赞叹顶礼：

　　众恶习气皆已永拔除，无量功德积聚宝库藏，

　　出生所有利乐唯一门，至尊恩师足下诚顶礼。

　　法身有自性法身、智慧法身两种。自性法身为断除二障罪恶习气的究竟法界。智慧法身是究竟观见二谛真义的智慧，它是一切功德的库藏，所有利乐的生源处。

　　因为一切有情尽所有的利乐，唯是从佛的事业中产生，而这一切佛事业的作者，则普遍称之为一切种智，并且一切种智是功德的库藏，这是在《大般若经》广为赞叹的。

　　观上师为此二身的体性者，是说在果位时，血肉之躯完尽，由智慧显现所成之身与心二者，体性一如，此理是非常难以明白的究竟秘密处，因为要明白这一切扼要，就要明白第五次第的双运等扼要，而又要明白第三次第中的幻身，第四次第中的光明等扼要，而这些又是难领悟的究竟秘密处。

　　观为法身的体性者，在《般若经》有宣示，如《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，

　　是人行邪道，不能见如来；

　　观佛为法性，导师乃法身，

　　由不知法性，不能知世尊。”

　　庚四、观上师为摄尽无余三宝的体性并赞叹顶礼者：

　　人天导师诸佛之实体，八万四千正法所生源，

　　处众圣聚之中极光显，承恩上师众前诚顶礼。

　　观上师为三宝体性者，如《释续金刚鬘》中明了地说：

　　“佛正法僧伽，上师阿阇黎…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…