金刚持弟子，诸相悉摄集。
无垢心即佛，口宣正法语，
身形是僧伽，菩萨众齐集。”
《胜乐释续戒源》中也说：
“上师即为诸佛，亦为正法、贤圣僧，同样含摄与诸佛和合的一切空行母众，因此希望证得佛果的人士，应让上师欢喜才是。”
另外如云：“摄集诸佛身，金刚持体性，
三宝根本处，顶礼诸上师。”
“上师即佛法，如是师亦僧，
一切之作者，顶, 礼诸上师。”这些句子除了少许翻译的不同，都出自续部。
庚五、观十方一切诸佛佛子为上师的化现，向一切应顶礼处顶礼者：
十方三世安住最上师，最胜三宝一切堪礼者，
我以深信胜解赞韵海，化身量等刹尘皈命礼。
佛智大师也曾作过赞叹顶礼的偈子，把上师金刚持、上师大威德等本尊，以及上师阿弥陀佛等十方诸佛菩萨看作上师的化现。
金刚持善慧法幢也说过一切佛陀坛城是上师金刚持的体性，如说到：“无央佛陀坛城主，吉祥金刚萨垛尊，
为利浊世无怙众，随机示现袈裟舞，即为三恩根本师。”
如是续部及诸大成就者也多有言说。
顶礼上师佛众时，如何作法呢？
身语意三门以大恭敬心顶礼，其中身礼者，自身幻化出量等刹尘数的身体，五体投地，以头触足而顶礼；语礼者，每一身体亦宣说上师佛众的种种身语意功德，以及唱诵悦耳的祈祷词；意礼者，至心恭敬，生起再无其它寄托处的期待心来。
十方诸佛都要恭敬承事开示无谬正道的金刚阿阇黎，作为上师的弟子，顶礼、供养等恭敬承事自己的上师就更不必说了。
如《上师五十颂》中说：
“安住十方世界的诸佛，三时顶礼使其获殊胜灌顶的金刚阿阇黎。”其中的内涵亦如《吉祥密集根本续》第十七品中所说：“总之，于十方世界安住休养的尽所有的诸佛菩萨，三时来到彼阿阇黎前，以一切善逝供品清净供养阿阇黎已，复回到各自佛土，口发这样的金刚音：“我们一切善逝的父亲，我们一切善逝的母亲……我们一切善逝的导师。””
《胜义穗》中也说：“令具有功德的弟子摧坏轮回之怖，并且显示自身成为梵天世间的，唯是具德上师，更无余人，无量诸佛亦常时供养他，十方安住的诸佛菩萨也恒常恭敬于他。”
龙树菩萨在《集经论》中引用《宝蕴经》文，其中也说：
“阿难！如果菩萨入于大车，以五欲嬉戏享乐，虽没有其它拉车之人。阿难！彼菩萨之车，诸佛亦置之于顶！”
象这样，许多经续中广为宣说，一切诸佛佛子赞叹、供养宣示无谬正道的阿阇黎之理。虽说到达圆满次第的高深证悟时，有着不必顶礼、供养身语意三依的时侯，但那时也一定要顶礼、供养上师，这在《摄行》、《秘密成就》、《教授穗》等许多大成就者的著作中多有谈及。希望有智慧的人们仔细地思察这些道理，从而对善慧法幢大师所说观视上师胜过诸佛而顶礼供养的道理，生起坚固不变的深信定解来。
己二、供养上师佛众，分五：
庚一、与宝瓶灌顶相联系的外供养；
庚二、与秘密灌顶相联系的内供养；
庚三、与智慧灌顶相联系的秘密供养；
庚四、与词句灌顶相联系的真如供养；
庚五、供灵药及己身为仆从后，受持戒律的情况。
庚一，分五：辛一、供四水；辛二、供受用乐器；辛三、供妙欲；辛四、供曼遮；辛五、修行供养。
辛一、供四水：供养上师佛众时，应具有什么样的意乐呢？仪轨中说：“在三轮体空、空乐无分的摄持下而供养者。”是说陈献供品后，应立即进行净化加持是无比重要的。如果没有加持，供养之后就置之不理的话，诸魔会夺走供品的光彩精华，对修行者本人也会作损害。如名为“水晃”的倒引鬼进入功德水中，名为“世间花”的倒引鬼进入花中，名为“黑色”、“独髻”、“食香”、“食朵马”的倒引鬼分别进入熏香、供灯、香水、供馔中。
另外，还有各种各样的魔类进入供品，夺取啖食它们的香、味、功效，令修行者心猿意马等，施加各种各样的障碍。这在《妙臂请问续》、《胜明续》等许多续典，以及大成就的著作中多有说明，恐繁不录，望从续典及注释中了知。
供献经过加持的供品时，如前面加持供品时所说，观供境、供者、供物三者现空一体犹如幻化，显现而又性空，性空而又显现，尤其观为皆是空乐无分的游戏而供献供品。
总之，要学修娴熟一切法呈现为空性的变化姿态。
如《般若心经》中说：
“色不异空，空不异色，
色即是空，空即是色。”是说色等一切法自性本空，空性复呈现为种种诸法。
如《入中论》中说：
“如影像等法本空，观待缘合非不有，
于彼本空影像等，亦起见彼行相识，
如是一切法虽空，从空性中亦得生。”
如是等中观论著中广为宣说。
这些意思，金刚持善慧法幢大师非常明白地说到：
“由现象无谛实之理可以祛除二边，即现象谛实成就及现象全无二边。能祛除全无边者，是因为现象无谛实的空处——作为有法之现象是有的缘故，以此能除无边。由此等原因，就象从现象中生起空性，又似从空中生起现象一样。”
“如是，从现象之性空方面来看，现象无谛实性似从现象中生起一样；若从现象方面来看，现象的生灭，又似唯从现象无自性中生出各种现象。世俗谛为方便，胜义谛为方便所生，是因为不依靠名言就难以通达胜义谛，故当从诸法显现的状态中觅得空性。”
因此，先学修供境及供物等这一切现象，最初呈现为空性的变化。若能呈现后，再学修呈现为与空性无分别的大乐的变化，坚固胜解异彩纷呈的供物，皆是由俱生大乐智化现出的外相。
这是无上的心中心法，是诸大成就者的修行精髓，是速疾成佛的最胜速疾道。
象我这样的愚钝之人，不要说在内心上生起，即使心中有所理解已是无比难得的了。虽然如此，曾有教言说，在侥幸值遇一次第二法王耳传教法的此时，且不要自暴自弃，即便仅仅从文字的理解或者胜解方面，也要尽己所能熏染贤善的习气。
这样思惟后，供四水者：
无上救怙上师并眷属，种种供云大海作供献，
善陈妙宝广器遍流光，四种能净甘露徐徐降。
此中观想法者：从自心间化出无量手捧功德水的供养天女，供到资粮田诸尊的手里，胜解由此令其心中生起殊胜无漏大乐，然后诸供养天女复摄入自心。
如是依次化出供养天女供献洗脚水、洗脸水、香水，当供完时收摄供养天女入于心中。其中香水是洒身所用。
这些供养四水的情况，显然是摄集宗喀巴大师在密集、胜乐、大威德三尊坛城仪轨中，所说的供四水情况而写出的，如其中说：
“清净无垢悦心怀，殊胜咒语功德水，
我以虔诚心供献，享已赐我无边恩。”
《释续金刚鬘》中也说：“然后，自住本尊瑜伽，供养功德水……供养水花等。”
供水成份者，《坛城仪轨金刚鬘》中，说修息法时，需要配有青稞、乳汁、白花、吉祥草、芝麻、炒米、甘露等的白香水，这些配料被称为供水七物。
在增、怀、伏等事业的修法中，其间的差别，以及配制四水的情况，供献时咒印的如何作法等事宜，若一一详细列出，恐过于繁多，应从它处了知，在此就重要的内容稍加解释如下：
所言“能净”者，有共不共两种。共同者，就外在的水称为“能净”，尤其观想为具有八支功德的天水——恒河水。
八支功德者，如云：“甘、凉、软、轻、清净、不臭、饮时不损喉、饮已不伤腹。”是指清凉、甘甜、软、轻、清净无染、不臭、不损喉、利于腹八种好处。
不共者，指平庸的显现贪著得以清净，这乃四续部的共同点。其中无上部不共的清净情况者，是指大乐智的相违品得以清净。所言“咒供水”中咒的意思也是指胜义咒——空乐无分的智慧。
如是空乐无分智现为供水的样子供养上师佛众时，能令其心中生起大乐智来。在胜义中，虽然上师佛众没有什么应清净的东西，但可观想，在我等业障深重者的显现面前，他们的病痛、垢染等一切污渍稍触甘露即得以净化。其它三水也如是供养。
辛二、供受用乐器：
金绕玉树花鬘烂漫散，驰醉妙花大地虚空满，
幽幽馥香烟缕琉璃蓝，犹如夏日蓝云天路布，
日月摩尼珍宝灯焰聚，三千世界暗除喜乐陈，
旃檀龙脑红花香所染，香水汪洋四方来汇集，
具足百味饮食精华粹，天人神馔妙高山王聚，
乐器种种差别无边聚，悦耳清明充遍三界声。
观想法者：自心中放射出不可思议的手持鲜花的供养天女，供养上师佛众。若是身穿报身服饰的资粮田，为其头上供养花鬘。一切资粮田上面天空中，漂浮着由鲜花编成的华盖、花环，美仑美奂。五彩缤纷的花瓣撒铺在大地上，遍及诸方。这些花朵散发着沁人肺腑的幽香，焕发出灿烂的光明。悬垂在空中的华盖、花鬘在微风的轻轻吹拂下，美妙悦耳的法音自然就源源不断地传出来，馥郁扑鼻的香气弥漫着一切方所……如此等等，如《华严经》所说去观想，供养完毕后，把诸供养天女复摄入心中。
如是供养熏香时，自己心间放射出无量的供养天女。或金银、或蓝宝石等宝物所造的广大香炉中，燃着沉香、安息香等单一的纯香或配制所成的香，氤氲的香气如夏季里的云彩般，密布漂荡，充满整个虚空界，以供养上师佛众。这些馥郁的妙香稍触鼻孔，即能令内心生起殊胜的无漏大乐，由此供养令诸尊欢喜后，复摄供养天女入于心中。
供灯时，自己心间放射出无量的供养天女，珍宝质地、琳琅满目的广大灯具，流光溢彩，发出璀璨耀眼的光芒。莹澈的日月、帝青摩尼宝等，不可思议的世间珍奇充满了整个虚空界。皎洁的光明驱除了一切世间的黑暗，即使地下、各洲之间的万劫幽暗也能荡尽无余。一切世间变成光明普照的朗朗乾坤。…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…