金剛持弟子，諸相悉攝集。
無垢心即佛，口宣正法語，
身形是僧伽，菩薩衆齊集。”
《勝樂釋續戒源》中也說：
“上師即爲諸佛，亦爲正法、賢聖僧，同樣含攝與諸佛和合的一切空行母衆，因此希望證得佛果的人士，應讓上師歡喜才是。”
另外如雲：“攝集諸佛身，金剛持體性，
叁寶根本處，頂禮諸上師。”
“上師即佛法，如是師亦僧，
一切之作者，頂, 禮諸上師。”這些句子除了少許翻譯的不同，都出自續部。
庚五、觀十方一切諸佛佛子爲上師的化現，向一切應頂禮處頂禮者：
十方叁世安住最上師，最勝叁寶一切堪禮者，
我以深信勝解贊韻海，化身量等刹塵皈命禮。
佛智大師也曾作過贊歎頂禮的偈子，把上師金剛持、上師大威德等本尊，以及上師阿彌陀佛等十方諸佛菩薩看作上師的化現。
金剛持善慧法幢也說過一切佛陀壇城是上師金剛持的體性，如說到：“無央佛陀壇城主，吉祥金剛薩垛尊，
爲利濁世無怙衆，隨機示現袈裟舞，即爲叁恩根本師。”
如是續部及諸大成就者也多有言說。
頂禮上師佛衆時，如何作法呢？
身語意叁門以大恭敬心頂禮，其中身禮者，自身幻化出量等刹塵數的身體，五體投地，以頭觸足而頂禮；語禮者，每一身體亦宣說上師佛衆的種種身語意功德，以及唱誦悅耳的祈禱詞；意禮者，至心恭敬，生起再無其它寄托處的期待心來。
十方諸佛都要恭敬承事開示無謬正道的金剛阿阇黎，作爲上師的弟子，頂禮、供養等恭敬承事自己的上師就更不必說了。
如《上師五十頌》中說：
“安住十方世界的諸佛，叁時頂禮使其獲殊勝灌頂的金剛阿阇黎。”其中的內涵亦如《吉祥密集根本續》第十七品中所說：“總之，于十方世界安住休養的盡所有的諸佛菩薩，叁時來到彼阿阇黎前，以一切善逝供品清淨供養阿阇黎已，複回到各自佛土，口發這樣的金剛音：“我們一切善逝的父親，我們一切善逝的母親……我們一切善逝的導師。””
《勝義穗》中也說：“令具有功德的弟子摧壞輪回之怖，並且顯示自身成爲梵天世間的，唯是具德上師，更無余人，無量諸佛亦常時供養他，十方安住的諸佛菩薩也恒常恭敬于他。”
龍樹菩薩在《集經論》中引用《寶蘊經》文，其中也說：
“阿難！如果菩薩入于大車，以五欲嬉戲享樂，雖沒有其它拉車之人。阿難！彼菩薩之車，諸佛亦置之于頂！”
象這樣，許多經續中廣爲宣說，一切諸佛佛子贊歎、供養宣示無謬正道的阿阇黎之理。雖說到達圓滿次第的高深證悟時，有著不必頂禮、供養身語意叁依的時侯，但那時也一定要頂禮、供養上師，這在《攝行》、《秘密成就》、《教授穗》等許多大成就者的著作中多有談及。希望有智慧的人們仔細地思察這些道理，從而對善慧法幢大師所說觀視上師勝過諸佛而頂禮供養的道理，生起堅固不變的深信定解來。
己二、供養上師佛衆，分五：
庚一、與寶瓶灌頂相聯系的外供養；
庚二、與秘密灌頂相聯系的內供養；
庚叁、與智慧灌頂相聯系的秘密供養；
庚四、與詞句灌頂相聯系的真如供養；
庚五、供靈藥及己身爲仆從後，受持戒律的情況。
庚一，分五：辛一、供四水；辛二、供受用樂器；辛叁、供妙欲；辛四、供曼遮；辛五、修行供養。
辛一、供四水：供養上師佛衆時，應具有什麼樣的意樂呢？儀軌中說：“在叁輪體空、空樂無分的攝持下而供養者。”是說陳獻供品後，應立即進行淨化加持是無比重要的。如果沒有加持，供養之後就置之不理的話，諸魔會奪走供品的光彩精華，對修行者本人也會作損害。如名爲“水晃”的倒引鬼進入功德水中，名爲“世間花”的倒引鬼進入花中，名爲“黑色”、“獨髻”、“食香”、“食朵馬”的倒引鬼分別進入熏香、供燈、香水、供馔中。
另外，還有各種各樣的魔類進入供品，奪取啖食它們的香、味、功效，令修行者心猿意馬等，施加各種各樣的障礙。這在《妙臂請問續》、《勝明續》等許多續典，以及大成就的著作中多有說明，恐繁不錄，望從續典及注釋中了知。
供獻經過加持的供品時，如前面加持供品時所說，觀供境、供者、供物叁者現空一體猶如幻化，顯現而又性空，性空而又顯現，尤其觀爲皆是空樂無分的遊戲而供獻供品。
總之，要學修娴熟一切法呈現爲空性的變化姿態。
如《般若心經》中說：
“色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色。”是說色等一切法自性本空，空性複呈現爲種種諸法。
如《入中論》中說：
“如影像等法本空，觀待緣合非不有，
于彼本空影像等，亦起見彼行相識，
如是一切法雖空，從空性中亦得生。”
如是等中觀論著中廣爲宣說。
這些意思，金剛持善慧法幢大師非常明白地說到：
“由現象無谛實之理可以祛除二邊，即現象谛實成就及現象全無二邊。能祛除全無邊者，是因爲現象無谛實的空處——作爲有法之現象是有的緣故，以此能除無邊。由此等原因，就象從現象中生起空性，又似從空中生起現象一樣。”
“如是，從現象之性空方面來看，現象無谛實性似從現象中生起一樣；若從現象方面來看，現象的生滅，又似唯從現象無自性中生出各種現象。世俗谛爲方便，勝義谛爲方便所生，是因爲不依靠名言就難以通達勝義谛，故當從諸法顯現的狀態中覓得空性。”
因此，先學修供境及供物等這一切現象，最初呈現爲空性的變化。若能呈現後，再學修呈現爲與空性無分別的大樂的變化，堅固勝解異彩紛呈的供物，皆是由俱生大樂智化現出的外相。
這是無上的心中心法，是諸大成就者的修行精髓，是速疾成佛的最勝速疾道。
象我這樣的愚鈍之人，不要說在內心上生起，即使心中有所理解已是無比難得的了。雖然如此，曾有教言說，在僥幸值遇一次第二法王耳傳教法的此時，且不要自暴自棄，即便僅僅從文字的理解或者勝解方面，也要盡己所能熏染賢善的習氣。
這樣思惟後，供四水者：
無上救怙上師並眷屬，種種供雲大海作供獻，
善陳妙寶廣器遍流光，四種能淨甘露徐徐降。
此中觀想法者：從自心間化出無量手捧功德水的供養天女，供到資糧田諸尊的手裏，勝解由此令其心中生起殊勝無漏大樂，然後諸供養天女複攝入自心。
如是依次化出供養天女供獻洗腳水、洗臉水、香水，當供完時收攝供養天女入于心中。其中香水是灑身所用。
這些供養四水的情況，顯然是攝集宗喀巴大師在密集、勝樂、大威德叁尊壇城儀軌中，所說的供四水情況而寫出的，如其中說：
“清淨無垢悅心懷，殊勝咒語功德水，
我以虔誠心供獻，享已賜我無邊恩。”
《釋續金剛鬘》中也說：“然後，自住本尊瑜伽，供養功德水……供養水花等。”
供水成份者，《壇城儀軌金剛鬘》中，說修息法時，需要配有青稞、乳汁、白花、吉祥草、芝麻、炒米、甘露等的白香水，這些配料被稱爲供水七物。
在增、懷、伏等事業的修法中，其間的差別，以及配製四水的情況，供獻時咒印的如何作法等事宜，若一一詳細列出，恐過于繁多，應從它處了知，在此就重要的內容稍加解釋如下：
所言“能淨”者，有共不共兩種。共同者，就外在的水稱爲“能淨”，尤其觀想爲具有八支功德的天水——恒河水。
八支功德者，如雲：“甘、涼、軟、輕、清淨、不臭、飲時不損喉、飲已不傷腹。”是指清涼、甘甜、軟、輕、清淨無染、不臭、不損喉、利于腹八種好處。
不共者，指平庸的顯現貪著得以清淨，這乃四續部的共同點。其中無上部不共的清淨情況者，是指大樂智的相違品得以清淨。所言“咒供水”中咒的意思也是指勝義咒——空樂無分的智慧。
如是空樂無分智現爲供水的樣子供養上師佛衆時，能令其心中生起大樂智來。在勝義中，雖然上師佛衆沒有什麼應清淨的東西，但可觀想，在我等業障深重者的顯現面前，他們的病痛、垢染等一切汙漬稍觸甘露即得以淨化。其它叁水也如是供養。
辛二、供受用樂器：
金繞玉樹花鬘爛漫散，馳醉妙花大地虛空滿，
幽幽馥香煙縷琉璃藍，猶如夏日藍雲天路布，
日月摩尼珍寶燈焰聚，叁千世界暗除喜樂陳，
旃檀龍腦紅花香所染，香水汪洋四方來彙集，
具足百味飲食精華粹，天人神馔妙高山王聚，
樂器種種差別無邊聚，悅耳清明充遍叁界聲。
觀想法者：自心中放射出不可思議的手持鮮花的供養天女，供養上師佛衆。若是身穿報身服飾的資糧田，爲其頭上供養花鬘。一切資糧田上面天空中，漂浮著由鮮花編成的華蓋、花環，美侖美奂。五彩缤紛的花瓣撒鋪在大地上，遍及諸方。這些花朵散發著沁人肺腑的幽香，煥發出燦爛的光明。懸垂在空中的華蓋、花鬘在微風的輕輕吹拂下，美妙悅耳的法音自然就源源不斷地傳出來，馥郁撲鼻的香氣彌漫著一切方所……如此等等，如《華嚴經》所說去觀想，供養完畢後，把諸供養天女複攝入心中。
如是供養熏香時，自己心間放射出無量的供養天女。或金銀、或藍寶石等寶物所造的廣大香爐中，燃著沈香、安息香等單一的純香或配製所成的香，氤氲的香氣如夏季裏的雲彩般，密布漂蕩，充滿整個虛空界，以供養上師佛衆。這些馥郁的妙香稍觸鼻孔，即能令內心生起殊勝的無漏大樂，由此供養令諸尊歡喜後，複攝供養天女入于心中。
供燈時，自己心間放射出無量的供養天女，珍寶質地、琳琅滿目的廣大燈具，流光溢彩，發出璀璨耀眼的光芒。瑩澈的日月、帝青摩尼寶等，不可思議的世間珍奇充滿了整個虛空界。皎潔的光明驅除了一切世間的黑暗，即使地下、各洲之間的萬劫幽暗也能蕩盡無余。一切世間變成光明普照的朗朗乾坤。…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…