..續本文上一頁這些珠寶、供燈各自的光芒，相互間交織在一起，似乎擁抱遊戲一樣，層層無盡的密集光明網中，呈現出*輪、萬字、吉祥結等形狀各異的吉祥圖像，還有寶傘、勝幢等的形狀，令人目不暇接，乍一看到，即能令內心生起殊勝的無漏大樂。這樣觀想後，複攝供養天女入于心中。
供養香水時，自己心中放射出無量的供養天女，在廣大的寶皿中，由冰片、檀香、紅花、豆蔻等妙香配製成的香水似大海般汪洋一片，向上師佛衆胸間等處供養塗香水，芬芳的香氣彌漫著一切虛空界，依此上師佛衆心中生起無漏大樂，法喜充滿。這樣觀想後，複攝供養天女入于心中。
供養飲食時，自己心間放射出無量的供養天女，無數廣大的寶器中，似須彌山一樣堆積著人間的上妙美味，如各種嚼啖食物，以及天界的甘露，用來供養上師佛衆。上師佛衆的舌尖化出光明吸管，享受飲食的精味，心中自然生起殊勝無漏大樂，法喜充滿。這樣觀想後，複攝供養天女入于心中。
此處啖食是指面粉、米粥、肉等，嚼食是指桃、杏、核桃、葡萄等類，其它詞句容易了解。其中所言“百味”者，是指根本六味爲甜、酸、澀、苦、辛、鹹，每一種又分甜甜、甜酸等六種，共叁十六種，這些每一種又分上中下叁品，共有一百零八味。
供養樂器者，自己心中放射出無量的供養天女，手持各種各樣的铙钹、琵琶、笛箫及螺貝等絲竹打擊樂器，輕歌曼舞，吹打著樂器，悅耳美妙的聲音遍布一切虛空界。
這些樂音激勵著上師佛衆的大悲心，還可向一切六道衆生，隨類宣布清涼的法音……如是等等廣大遊戲的境界，如各種經典中所出而觀想思惟，以進行供養，由此令上師佛衆心中生起無漏大樂，大樂趣入真如空性，如水注水，無有分別，以此無上供養令諸尊歡喜愉悅，法喜充滿。這樣觀想後，複攝供養天女入于自心中。
此處每一次供養時，都要收放供養天女者，如《密集根本續》中說：“誦時放金剛，圓滿當收攝。”是說有著殊勝的緣起，以期圓滿次第的高深道證迅速在內心上生起。
這些供獻供品的情況，如《密集根本續》十八品中，說以花等供養上師佛衆。依此義趣，在《釋續金剛鬘》中說：
“迎請妙金剛，壇城衆相隨，
請至壇城中，安住各座位，
清淨以供養，依各咒次第，
供養天花等，及以勝妙輪。”
宗喀巴大師在《密集大威德壇城儀軌》中也這樣說到：
“豔麗天界花，供奉壇城尊，
怙主垂悲憫，享受此供品。”
如是等皆是說供養受用、樂器的情況。
所言“天花”者，以共通的說法是指天界花，若以不共的說法，則是指了義天——空樂無分的智慧，顯現爲花的樣子。
在供養受用、樂器時，續部中說應誦咒、結印而供。宗喀巴大師在《勝樂、密集、大威德叁尊壇城儀軌》中也這樣說。而這裏卻沒有誦咒、結印等作法者，完全是爲了象我這樣愚鈍之人容易受持的緣故，而作的略略簡易之法。
但如在殊勝的節慶日子裏，以《上師供養法儀軌》作會供時，或講解二次第期間，以《上師供養法儀軌》作會供等的時候，手持鈴杵，同時結著各種受用品的手印，以作念修的傳統還是有的。
此頌所羅列的受用、樂器顯然是歸納了密集、勝樂供鬘裏的重點內容，還歸納了如上面所說的“供養天花等”的內容。另外，還有：
“禅定筆描美眉形，容貌豐滿賽月皎，
幼嫩藤蔓楊柳腰，青蓮花目紅唇豔，
手持花鬘巧連綴，貪著欲樂多變幻，
爲令壇城諸尊喜，受用天女喜樂獻。”
如是“手持花鬘巧連綴”處，依次可換成：
“手持濃郁香爐女、手持珠光燦明燈、
手持妙香彌叁千、手持百味天露馔。”
以及“所發種種美妙音，聞已息滅身心惱，
樂聲齊鳴作供養。”這些內容也包括了進去。
據說“禅定筆描供鬘頌”是在修建甘丹寺時，叁處空行母所唱，由宗喀巴大師把它載入《勝樂供鬘》中的。
上師佛衆已沒有任何必要在內心上重新生起圓滿的證悟，或者昔未曾有的大樂，但是爲了圓滿我們修行者的資糧，而要思惟其內心上的殊勝無漏大樂輾轉增長。
前面所說的是供養外在的受用情況，而供養內在的受用情況者，如《釋續金剛鬘》第五十六品中說：
“如是內外俱，一切無所緣，
色分爲叁分，供養諸尊天；
五境決定住，出生五相續，
幻夢具風動，受用五妙欲；
任何根以道，行者將獲境，
彼等大悲者，令喜當供養；
清淨歡喜花，金剛日蓮生，
供于鮮花性，叁金剛誓言；
非分別之境，如是由拙火，
燃燒所生香，供于意金剛。”
此中的內涵，宗喀巴大師作成金剛韻音爲：
“密輪藍寶石，極藍金剛蜂，
蠕動蓮花中，出生鮮紅花，
不動天衆前，供養願歡愉；
幻輪拙火熾，悅意香冰片，
芬芳味彌漫，受享意歡喜，
不動天衆前，供養願歡愉；
住于*輪中，大樂體吽字，
如日光明耀，除無知咒炬，
不動天衆前，供養願歡愉；
住于大樂輪，淨潔如睡蓮，
白香遍塗身，能施勝妙樂，
不動天衆前，供養願歡愉；
如夢享美境，從諸根道生，
食享彼彼境，不動天衆前，
供養願歡愉；等引嬉戲生，
不壞字樂聲，顯爲元輔音，
不動天衆前，供養願歡愉。”如其中所言，宣示了通過專住內金剛身的要處，以此令圓滿次第的殊勝證悟在內心上生起的情況。這些道理實在是秘密中最爲秘密之處呀!
辛叁、供妙欲：
捧持色聲香味觸功德，內外五欲天女滿空盈。
從自心間放射出無量持雙面紅色寶鏡的色天女、持藍色琵琶的聲天女、持小香螺的香天女、持甘露神馔的味天女、持錦衣華服的觸天女，供養天女向上師佛衆供養這些妙欲後，上師佛衆內心上生起無漏的殊勝大樂，隨後把諸供養天女攝入自心。
觀想這些供養天女，一面二臂，青春年少，妩媚袅娜，姣容含笑，風情萬種，五欲嬉樂，膚色悅意，歌喉美妙，身體柔滑細膩，散發著俱生的幽香，具有無比香甜的上味，皆能令上師佛衆心中生起殊勝的無漏大樂。
《吉祥密集根本續》第七品、第八品中，說以密咒的善巧方便供養受用資具以及內外妙欲，能刹那刹那積聚廣大福德資糧，並且能成熟現起圓滿次第殊勝證悟的善根，令迅速獲得殊勝大成就，有著如是等無邊的義利。
這些供品的殊勝了義之處，在《釋續金剛鬘》、《密意授記》等中有廣大開示。
如是供養四水、受用、妙欲之時，不是僅限于供養一二種供品，而是包括實際陳設、意所化現的無量供品，還要用心緣念十方無邊世界的供品，以此遍滿一切虛空界、不可思議的普賢供雲而至心供養。
供內部妙欲情況者，如宗喀巴大師說：
“善巧六十四欲技，奪意麗質韶華容，
具蓮等印勝妙色，供令不動天衆喜；
媚目睨視含笑顔，六音歌喉多婉轉，
具蓮等印勝妙音，供令不動天衆喜；
天然或配香馥郁，常時身上散清純，
具蓮等印勝妙香，供令不動天衆喜；
嘗之溶化菩提心，頻婆羅紅下唇露，
具蓮等印勝妙味，供令不動天衆喜；
秘密頂端相結合，受享樂觸激拙火，
具蓮等印勝妙觸，供令不動天衆喜。”
《勝樂供鬘》中說：
“無邊刹土盡其色，悉皆化生娥眉女，
姣容姝好身婀娜，供以色金剛天女，
任何一切顯現色，現爲色金剛女力，
祈賜不變上妙樂，祈圓空樂叁摩地”。
如是其中也說了結合其余妙欲而供養。
以上這些內容不過是依《釋續金剛鬘》解釋《吉祥密集根本續》第七品的某些頌文而成，如第七品中說：
“了知色叁份，作供以供養，
彼爲諸世尊，佛陀遍照事……”等頌文。
以及“色聲味等法，恒常心結合，
此乃盡攝集，一切佛密要。”此中依《釋續金剛鬘》解釋，是說觀想一切色爲色金剛女等，由此令六根境上的任何顯現皆觀爲天及天女自性，而供養上師佛衆，並且滋養自己所現的本尊根識。
總之，任何顯現的一切法都令轉爲增長大樂的方便，實是無上密咒的究竟心要。因爲俱生大樂有幾許增長，就有幾許領悟真理的定解力亦隨之輾轉增長。複由空樂的輾轉增長，斬斷輪回根本及摧壞錯亂二現習氣的威力也自然會輾轉增長，從而使我們速疾趣至佛地。
因宗喀巴大師洞察此中的奧妙，故爾曾意味深長地說，最低限度也要勝解作意任何顯現呈現爲空樂的幻化，以此方便努力熏染賢善的習氣。
辛四、供曼遮：
百千萬億四洲須彌供，輪王七寶扈行七寶俱，
出生遍喜圓滿情器間，天人隨欲受用大寶藏，
殊勝依怙大悲勝福田，由此誠淨之心敬供獻。
至于曼遮盤的質量，上等者由金銀製作；中等者由青銅、紅銅等製作；最下者，由土、木等製作，亦無不可。如果連這種曼遮盤都沒條件辦到，亦可以圓形或方形的石板、石頭來供。往昔宗喀巴大師帶著八大清淨弟子，遵照文殊菩薩的指示，舍棄塵勞，離事專修，前往“沃卡曲隆”致力于積資淨障之時，宗喀巴大師即是在一塊質地堅硬、表面平坦的石頭上，用手臂擦拭而供曼遮的。印度許多大成就者也是這樣做的。當然，這只是爲那些資財匮乏、沒有條件或者舍棄一切世財、遁世專修的瑜伽士所開的權宜之計。如果有著豐裕的資財，而心又悭吝不舍者，還照本宣科地那樣做，或者其中的供堆舍不得用谷米而用碎石代替者，實乃是天大的自欺行爲。如博朵瓦大師說：“在汙垢的小螺貝中，放上少許劣質的甘松香，卻念爲“檀香龍腦衆香水”，實在是天生盲人反而妄想蒙騙明眼人。”
因此，如果條件允許的話，供堆最好者爲金銀珠寶等，中等者爲螺貝等與谷物相混，最下者亦需要潔淨的谷物。另外如上面所敘，由資財匮乏等因素，…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…