..续本文上一页这些珠宝、供灯各自的光芒，相互间交织在一起，似乎拥抱游戏一样，层层无尽的密集光明网中，呈现出*轮、万字、吉祥结等形状各异的吉祥图像，还有宝伞、胜幢等的形状，令人目不暇接，乍一看到，即能令内心生起殊胜的无漏大乐。这样观想后，复摄供养天女入于心中。
供养香水时，自己心中放射出无量的供养天女，在广大的宝皿中，由冰片、檀香、红花、豆蔻等妙香配制成的香水似大海般汪洋一片，向上师佛众胸间等处供养涂香水，芬芳的香气弥漫着一切虚空界，依此上师佛众心中生起无漏大乐，法喜充满。这样观想后，复摄供养天女入于心中。
供养饮食时，自己心间放射出无量的供养天女，无数广大的宝器中，似须弥山一样堆积着人间的上妙美味，如各种嚼啖食物，以及天界的甘露，用来供养上师佛众。上师佛众的舌尖化出光明吸管，享受饮食的精味，心中自然生起殊胜无漏大乐，法喜充满。这样观想后，复摄供养天女入于心中。
此处啖食是指面粉、米粥、肉等，嚼食是指桃、杏、核桃、葡萄等类，其它词句容易了解。其中所言“百味”者，是指根本六味为甜、酸、涩、苦、辛、咸，每一种又分甜甜、甜酸等六种，共三十六种，这些每一种又分上中下三品，共有一百零八味。
供养乐器者，自己心中放射出无量的供养天女，手持各种各样的铙钹、琵琶、笛箫及螺贝等丝竹打击乐器，轻歌曼舞，吹打着乐器，悦耳美妙的声音遍布一切虚空界。
这些乐音激励着上师佛众的大悲心，还可向一切六道众生，随类宣布清凉的法音……如是等等广大游戏的境界，如各种经典中所出而观想思惟，以进行供养，由此令上师佛众心中生起无漏大乐，大乐趣入真如空性，如水注水，无有分别，以此无上供养令诸尊欢喜愉悦，法喜充满。这样观想后，复摄供养天女入于自心中。
此处每一次供养时，都要收放供养天女者，如《密集根本续》中说：“诵时放金刚，圆满当收摄。”是说有着殊胜的缘起，以期圆满次第的高深道证迅速在内心上生起。
这些供献供品的情况，如《密集根本续》十八品中，说以花等供养上师佛众。依此义趣，在《释续金刚鬘》中说：
“迎请妙金刚，坛城众相随，
请至坛城中，安住各座位，
清净以供养，依各咒次第，
供养天花等，及以胜妙轮。”
宗喀巴大师在《密集大威德坛城仪轨》中也这样说到：
“艳丽天界花，供奉坛城尊，
怙主垂悲悯，享受此供品。”
如是等皆是说供养受用、乐器的情况。
所言“天花”者，以共通的说法是指天界花，若以不共的说法，则是指了义天——空乐无分的智慧，显现为花的样子。
在供养受用、乐器时，续部中说应诵咒、结印而供。宗喀巴大师在《胜乐、密集、大威德三尊坛城仪轨》中也这样说。而这里却没有诵咒、结印等作法者，完全是为了象我这样愚钝之人容易受持的缘故，而作的略略简易之法。
但如在殊胜的节庆日子里，以《上师供养法仪轨》作会供时，或讲解二次第期间，以《上师供养法仪轨》作会供等的时候，手持铃杵，同时结着各种受用品的手印，以作念修的传统还是有的。
此颂所罗列的受用、乐器显然是归纳了密集、胜乐供鬘里的重点内容，还归纳了如上面所说的“供养天花等”的内容。另外，还有：
“禅定笔描美眉形，容貌丰满赛月皎，
幼嫩藤蔓杨柳腰，青莲花目红唇艳，
手持花鬘巧连缀，贪著欲乐多变幻，
为令坛城诸尊喜，受用天女喜乐献。”
如是“手持花鬘巧连缀”处，依次可换成：
“手持浓郁香炉女、手持珠光灿明灯、
手持妙香弥三千、手持百味天露馔。”
以及“所发种种美妙音，闻已息灭身心恼，
乐声齐鸣作供养。”这些内容也包括了进去。
据说“禅定笔描供鬘颂”是在修建甘丹寺时，三处空行母所唱，由宗喀巴大师把它载入《胜乐供鬘》中的。
上师佛众已没有任何必要在内心上重新生起圆满的证悟，或者昔未曾有的大乐，但是为了圆满我们修行者的资粮，而要思惟其内心上的殊胜无漏大乐辗转增长。
前面所说的是供养外在的受用情况，而供养内在的受用情况者，如《释续金刚鬘》第五十六品中说：
“如是内外俱，一切无所缘，
色分为三分，供养诸尊天；
五境决定住，出生五相续，
幻梦具风动，受用五妙欲；
任何根以道，行者将获境，
彼等大悲者，令喜当供养；
清净欢喜花，金刚日莲生，
供于鲜花性，三金刚誓言；
非分别之境，如是由拙火，
燃烧所生香，供于意金刚。”
此中的内涵，宗喀巴大师作成金刚韵音为：
“密轮蓝宝石，极蓝金刚蜂，
蠕动莲花中，出生鲜红花，
不动天众前，供养愿欢愉；
幻轮拙火炽，悦意香冰片，
芬芳味弥漫，受享意欢喜，
不动天众前，供养愿欢愉；
住于*轮中，大乐体吽字，
如日光明耀，除无知咒炬，
不动天众前，供养愿欢愉；
住于大乐轮，净洁如睡莲，
白香遍涂身，能施胜妙乐，
不动天众前，供养愿欢愉；
如梦享美境，从诸根道生，
食享彼彼境，不动天众前，
供养愿欢愉；等引嬉戏生，
不坏字乐声，显为元辅音，
不动天众前，供养愿欢愉。”如其中所言，宣示了通过专住内金刚身的要处，以此令圆满次第的殊胜证悟在内心上生起的情况。这些道理实在是秘密中最为秘密之处呀!
辛三、供妙欲：
捧持色声香味触功德，内外五欲天女满空盈。
从自心间放射出无量持双面红色宝镜的色天女、持蓝色琵琶的声天女、持小香螺的香天女、持甘露神馔的味天女、持锦衣华服的触天女，供养天女向上师佛众供养这些妙欲后，上师佛众内心上生起无漏的殊胜大乐，随后把诸供养天女摄入自心。
观想这些供养天女，一面二臂，青春年少，妩媚袅娜，姣容含笑，风情万种，五欲嬉乐，肤色悦意，歌喉美妙，身体柔滑细腻，散发着俱生的幽香，具有无比香甜的上味，皆能令上师佛众心中生起殊胜的无漏大乐。
《吉祥密集根本续》第七品、第八品中，说以密咒的善巧方便供养受用资具以及内外妙欲，能刹那刹那积聚广大福德资粮，并且能成熟现起圆满次第殊胜证悟的善根，令迅速获得殊胜大成就，有着如是等无边的义利。
这些供品的殊胜了义之处，在《释续金刚鬘》、《密意授记》等中有广大开示。
如是供养四水、受用、妙欲之时，不是仅限于供养一二种供品，而是包括实际陈设、意所化现的无量供品，还要用心缘念十方无边世界的供品，以此遍满一切虚空界、不可思议的普贤供云而至心供养。
供内部妙欲情况者，如宗喀巴大师说：
“善巧六十四欲技，夺意丽质韶华容，
具莲等印胜妙色，供令不动天众喜；
媚目睨视含笑颜，六音歌喉多婉转，
具莲等印胜妙音，供令不动天众喜；
天然或配香馥郁，常时身上散清纯，
具莲等印胜妙香，供令不动天众喜；
尝之溶化菩提心，频婆罗红下唇露，
具莲等印胜妙味，供令不动天众喜；
秘密顶端相结合，受享乐触激拙火，
具莲等印胜妙触，供令不动天众喜。”
《胜乐供鬘》中说：
“无边刹土尽其色，悉皆化生娥眉女，
姣容姝好身婀娜，供以色金刚天女，
任何一切显现色，现为色金刚女力，
祈赐不变上妙乐，祈圆空乐三摩地”。
如是其中也说了结合其余妙欲而供养。
以上这些内容不过是依《释续金刚鬘》解释《吉祥密集根本续》第七品的某些颂文而成，如第七品中说：
“了知色三份，作供以供养，
彼为诸世尊，佛陀遍照事……”等颂文。
以及“色声味等法，恒常心结合，
此乃尽摄集，一切佛密要。”此中依《释续金刚鬘》解释，是说观想一切色为色金刚女等，由此令六根境上的任何显现皆观为天及天女自性，而供养上师佛众，并且滋养自己所现的本尊根识。
总之，任何显现的一切法都令转为增长大乐的方便，实是无上密咒的究竟心要。因为俱生大乐有几许增长，就有几许领悟真理的定解力亦随之辗转增长。复由空乐的辗转增长，斩断轮回根本及摧坏错乱二现习气的威力也自然会辗转增长，从而使我们速疾趣至佛地。
因宗喀巴大师洞察此中的奥妙，故尔曾意味深长地说，最低限度也要胜解作意任何显现呈现为空乐的幻化，以此方便努力熏染贤善的习气。
辛四、供曼遮：
百千万亿四洲须弥供，轮王七宝扈行七宝俱，
出生遍喜圆满情器间，天人随欲受用大宝藏，
殊胜依怙大悲胜福田，由此诚净之心敬供献。
至于曼遮盘的质量，上等者由金银制作；中等者由青铜、红铜等制作；最下者，由土、木等制作，亦无不可。如果连这种曼遮盘都没条件办到，亦可以圆形或方形的石板、石头来供。往昔宗喀巴大师带着八大清净弟子，遵照文殊菩萨的指示，舍弃尘劳，离事专修，前往“沃卡曲隆”致力于积资净障之时，宗喀巴大师即是在一块质地坚硬、表面平坦的石头上，用手臂擦拭而供曼遮的。印度许多大成就者也是这样做的。当然，这只是为那些资财匮乏、没有条件或者舍弃一切世财、遁世专修的瑜伽士所开的权宜之计。如果有着丰裕的资财，而心又悭吝不舍者，还照本宣科地那样做，或者其中的供堆舍不得用谷米而用碎石代替者，实乃是天大的自欺行为。如博朵瓦大师说：“在污垢的小螺贝中，放上少许劣质的甘松香，却念为“檀香龙脑众香水”，实在是天生盲人反而妄想蒙骗明眼人。”
因此，如果条件允许的话，供堆最好者为金银珠宝等，中等者为螺贝等与谷物相混，最下者亦需要洁净的谷物。另外如上面所叙，由资财匮乏等因素，…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…