..續本文上一頁若沒有谷物，據說以白脂石沙也可以。

　　然後，如《尊勝仇敵曼遮儀軌》中說：

　　“牛糞水布施，善塗敷戒律，

　　淨蝼蟻忍辱，無厭修精進，

　　刹那住禅定，明顯圖智慧，

　　修能仁曼遮，獲六波羅蜜多。”

　　憶念此中的意義後，曼遮內部，塗以牛五淨物，供堆物用香水及五甘露浸潤。供堆雖有二十叁堆、叁十七堆等種種不一的修法，但其中的二十叁堆修法，是班禅那若巴、阿布雅嘎熱大師等諸多印度大成就者，以及宗喀巴大師躬身實踐過的，而且溫薩巴大師也是依照宗喀巴大師的實踐而修此二十叁堆法。即便在此《上師供養法》中，也是依照二十叁堆修法。

　　二十叁堆者：分別爲四大洲、八小洲、七珍寶、大寶藏、日、月及須彌山，共二十叁種。

　　那麼，如何供二十叁堆曼遮呢？

　　一、 誦“嗡班則布母阿吽”，其義爲大自在黃金地基；“嗡班則認客阿吽”，其義爲外鐵輪圍山；這時把香水五露浸潤的一握供堆，置于曼遮中間，同時誦“嗡吽思瑪達雅梅，熱偉那瑪”，其義爲中間之須彌山；

　　二、 放置花堆于東方，同時誦“嗡樣布瓦瓦得哈雅那瑪”，義爲東勝身洲；

　　叁、 放置花堆于南方時，誦“嗡穰紮布得瓦雅那瑪”，義爲南瞻部洲；

　　四、 置西方時，誦“嗡郎阿巴熱果紮雅那瑪”，義爲西牛貨洲；

　　五、 置北方時，誦“嗡旺恩達哈熱古熱旺那瑪”，義爲北俱盧洲；

　　六、 東方的左右兩側時，誦二遍“嗡樣俄巴得巴雅那瑪”，義爲小身洲及聖身洲；

　　七、 置南方的左右兩側時，誦二遍“嗡穰俄巴得巴雅那瑪”，義爲小拂洲及妙拂洲；

　　八、 置西方左右兩側時，誦二遍“嗡朗俄巴得巴雅那瑪”，義爲小行洲及勝道行洲；

　　九、 置北方左右兩側時，誦二遍“嗡旺俄巴得巴雅那瑪”，義爲聲不美、聲不美月洲；

　　十、 然後，放置于各洲內層的東方時，誦“嗡樣嘎紮熱那雅那”，義爲白象寶；

　　十一、 置內層南方時，誦“嗡穰我莫熱那雅那瑪”，義爲長者寶；

　　十二、 置內層西方時，誦“嗡朗阿夏熱那雅那瑪”，義爲駿馬寶；

　　十叁、 置內層北方時，誦“嗡旺者熱那雅那瑪”，義爲玉女寶;

　　十四、 置內層東南方時，誦“嗡樣亢嘎熱那雅那瑪”，義爲將軍寶；

　　十五、 置內層西南方時，誦“嗡穰紮紮熱那雅那瑪”，義爲金輪寶;

　　十六、 置內層西北方時，誦“嗡朗瑪乃熱那雅那瑪”，義爲摩尼寶；

　　十七、 置內層東北方時，誦“嗡旺瑪哈乃乃得熱那雅那瑪”，義爲大藏寶瓶；

　　十八、 置內二層東方時，誦“嗡思熱雅雅那瑪”，義爲日；

　　十九、 置內二層西方時，誦“嗡占紮雅那瑪”，義爲月亮；

　　明現觀想供品各自的行相，緣念爲普賢供雲，並觀想爲種種大寶充斥的清淨世界，尤其勝解自己的身體、受用以及叁世的善法資糧，變爲種種供物的樣子，安置在曼遮上，念誦：

　　百千萬億四洲須彌供，輪王七寶扈行七寶俱，

　　出生遍喜圓滿情器間，天人隨欲受用大寶藏，

　　殊勝依怙大悲勝福田，由此誠淨之心敬供獻。

　　並勝解供養于上師本尊聖衆。

　　在單純地念誦《上師供養法》的偈子時，雖無法如前廣作供養咒法，但在念誦這個偈子時，供堆的安放情況卻是如前那樣作的。

　　所言“百千萬”者：這個世界的下面有一大風輪，其上爲水輪，其上爲黃金地基，其上有四大海，其內有四大洲、八小洲，地基中央有四面形的須彌山王，外有七重金山、七香水海間隔分布圍繞，須彌山一半沒入水下，一半聳入雲天，四寶組成，四層臺階上依次住著夜叉持盆、持鬘、常醉以及四大天王，須彌山頂爲叁十叁天住處，中間有尊勝宮殿，充盈著不可思議的天界受用品。這樣的四洲、須彌山滿千數稱爲小千世界，千倍的小千世界稱爲中千世界，千倍的中千世界稱爲大千世界，大千世界則有“百千萬”個四洲、須彌山。[33]

　　所有這些世界，都用心取來置在曼遮上供養。

　　不僅如此，還如《入行論》中所說：

　　“香敷地面上，散布悅意花，

　　廣廈揚贊歌，懸珠耀光澤，

　　嚴空無量飾，亦獻大悲主。”是說把盡虛空際的一切世界用心取來，置于曼遮盤上供養。

　　七寶者：依次爲金輪寶、摩尼寶、玉女寶、大臣寶、白象寶、駿馬寶、長者寶。

　　其中金輪寶者，千輻金輪，方圓五百由旬[34]，非人力所爲，乃轉輪王福德所感，如日般淩虛行空，日行十萬由旬。由此輪力，可使轉輪王及四支兵種速至四大洲、四天王處天，隨願任運成就。

　　摩尼寶者，質地爲吠琉璃，八角外形，放射出絢爛的五彩光芒，令方圓百由旬亮如白晝，熱時清涼、冷時溫暖，摩尼寶所在之處，自然沒有疾疫、夭亡等天災人禍，由此摩尼寶力，輪王隨想何事，任運成就。

　　玉女寶者，出身王族，高矮適中，身材勻稱，形色殊妙，雍容華貴，觀無厭足，從身上散發出檀香、冰片等沁人心脾的香氣，口飄青蓮幽幽之香，所在之洲沒有饑馑、痛苦等不如意之事，稍觸其身即可施與妙樂、息滅身心上的種種疾病煩惱，遠離女失，具備一切賢淑之德，猶如慈母，呵護一方臣民百姓……有如是等種種功德。

　　大臣寶者，不惱害他人，斷除一切非法的行爲，娴熟一切世事名言，殚精竭慮，沒有厭倦，善達王意，不待言說，即便成辦，四兵戰事，軍備防務，叱咤風雲，運籌帷幄，總之，能總理國王的一切事務。

　　白象寶者，具有七支，身色潔白，體魄龐大，行如雪山移動，力大無比，千倍于它象之力，在轉輪王的禦使下，一日能圍繞南瞻部洲轉叁圈，身上散發著妙香，即使馬尾般粗細的繩子也可隨意牽引，行走時，緩緩而行，騎者不感顛簸，不損害其它衆生生命，能戰勝其它一切的敵人。

　　駿馬寶者，身色潔白，飾著諸多天界的奇珍異寶，以及吉祥的圖騰花紋，守護各種損害，身無疾病等過失，一日能繞叁圈南瞻部洲，騎者身不顛簸，甚悅衆意。

　　長者寶者，即轉輪王的管家，以金銀鑽石等奇珍異寶充滿庫藏，另外，也使此洲的其它地方充滿各種寶物，猶如資財富饒的無盡藏，永不枯竭，心性遠離谄诳，不作損害他人的事情，此洲的一切衆生敬他如父，僅僅見一面，就能心生極大的歡喜。

　　七扈行寶者：分別爲寶劍、皮褥、臥具、林苑、宮室、衣服、靴履。

　　其中寶劍者，不管如何氣勢洶洶的外敵來侵犯時，輪王只需亮出此劍，不需要傷害一個有情，對方一看到此劍即偃旗息鼓，俯首稱臣。

　　皮褥者，是海中大龍的皮，寬五由旬，長十由旬，火不能燒，水不能浸，冷時令熱，熱時令涼，穿在身上即感無比舒適快樂，具有日月般光明。

　　臥具者，無比柔軟，壓時下沈，起時上浮，在此臥具上觀修，可速得禅定，慧力敏銳，若有貪欲等任何煩惱，只要稍坐在此臥具上，即得以息滅熱惱，獲得清涼。

　　林苑者，輪王若到達這個林苑，天界一切受用也隨之出生，衆多天女吹奏起各種樂器，悅耳的歌聲響徹雲霄。在此林苑中，唯行各種善業。

　　宮室者，輪王到此宮室，夜間也亮如白晝，內外瑩澈透明，種種寶物裝飾，許多天子、天女作豐盛的供養，此處風水寶地，沒有憂悲苦惱，唯洋溢著殊勝的歡喜氣氛。

　　靴履者，是輪王福德所感的寶靴，穿上此靴，入水不沈，淩波而行，若想遠行，可速至百由旬之遙，身體也不會有任何疲勞感。在曼遮盤上，觀想清楚這些寶物，而供養上師佛衆，誠然是圓滿廣大資糧的最勝方便。

　　曼遮有外、內、秘密真如曼遮叁種。

　　其中，如前所述是外曼遮供法。

　　內曼遮供法者，觀想自己的身體各部分變成四洲、須彌山等曼遮上的供堆而供養，如金剛持善慧法幢說：

　　“淨潔皮膚黃金基，鮮血甘露水灑淨，

　　血肉花朵束束豔，四肢化爲四大洲，

　　分支八小洲中央，身軀寶塵層疊頂，

　　頭首尊勝妙宮殿，雙目除暗日月明，

　　心髒如意摩尼寶，諸根內髒悉變成，

　　人天圓滿五妙欲，隨欲大海美曼遮，

　　敬獻曆代師本尊，叁寶佛菩薩勇士，

　　護法海衆瑜伽女，悲受賜加持悉地。”

　　秘密真如曼遮者，自己現爲所修本尊雙尊，生起殊勝空樂智，或雖不能生起，但勝解生起，然後觀想空樂無分智顯現爲四洲、須彌山等供物的行相而供養。

　　如此供獻曼遮被譽爲圓滿資糧的最上方便，如《密集根本續部》第八品中說：

　　“于此世間七珍寶，智者悉令遍充滿，

　　爲獲悉地祈賜與，有智之士供每日。”是說要想獲得大手印殊勝悉地，應數數以衆寶充斥的叁千世界供養。

　　含攝續部諸義的《上師五十頌》中也說：

　　“捧持曼遮花，承事上師佛，俯首禮足塵。”是說每天頂禮上師本尊，供獻曼遮亦是密咒的誓言。由此可見其重要的位置。

　　諸位上師先哲鑒于此，在作甚深引導的前行中，都另外進行曼遮的講解。在甘丹大手印四大前行引導法中，作爲積集資糧的曼遮引導亦即前面所說的內容。

　　辛五、修行供養：

　　實陳意顯如意大海中，生死涅槃白淨諸善業，

　　所生千葉妙蓮眩奪意，並且世出世間自與他，

　　叁門衆善功德妙花開，普賢供香芬芳十萬逸，

　　叁學二次五道圓滿果，爲令師喜供此悅意苑。

　　是把自己過去、現在、未來積集的盡所有的賢善資糧，觀爲悅意園林的樣子進行修行供養。其中的賢善資糧，不僅包括自己現在內心上存在的戒律等功德，而且也包括現在雖不具有，但在未來將要在內心上生起的共道、不共道——生圓二次第道果等的一切功德，以這些爲所緣境，現爲形色而供養。…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…