..續本文上一頁供養；前半生雖是福氣低劣之人，但若遇到具相的金剛阿阇黎，並如理地依止供養，諸佛會住于阿阇黎身中，令弟子的福德增長，使資糧速疾圓滿，因而在後半生獲得殊勝成就。

　　《賬》中說：

　　“菩薩衆啓問：“如何看上師？”

　　善逝教導雲：“現爲上師者，

　　諸佛普頂禮，應作如是念，

　　爲我等父母。”“雲何作是言？”

　　善逝複教雲：“金剛薩垛佛，

　　金剛法威嚴，七王諸成就，

　　由此不難獲。眼藥神行劍，

　　土行丸飛遊，隱身及金丹，

　　令智金剛喜，亦可速獲得，

　　故至上師前，諸佛普頂禮，

　　如金剛薩垛，示現上師容，

　　爲攝化有情，住于平庸身。””是說金剛阿阇黎也是諸佛頂禮之處，供養祈禱他，會速疾獲得共不共成就。

　　《文殊口授》中說：

　　“于此合義者，我住彼身中，

　　受諸行者供，歡喜故自心，

　　業障得清淨。”是說當弟子如理供養上師時，十方一切佛都會安住于上師的身體中，享受供養。

　　《秘密成就》中說：“若誰觀待上師和金剛持無二無別，這樣就具備了攝集成就的條件，自然會在今生得到成就”。

　　“俱修真實義，上師金剛持，

　　將會獲成就，余雖具真實，

　　不堪成就器。”是說觀修上師爲金剛持，而虔誠祈禱，則將獲得大手印殊勝成就。若對上師沒有信心，即便精通續部的內容，也得不到成就。

　　《智慧成就》中說：

　　“船無執槳者，不能達彼岸；

　　雖具余盛德，無師漂有際。”是說要想靠船擺渡到河對岸，這時唯觀待船夫，若沒有船夫，自己則束手無策。同樣，要獲得金剛持勝位，則從初入道乃至究竟果位間，都要觀待上師的加持，如果沒有上師的加持，是無法達成所願的。

　　總之，如攝集續部內容的《上師五十頌》中說：“金剛持親自這樣說，成就是依隨著阿阇黎的。知道這個道理後，願供養一切財物，令上師歡喜。”是說要獲得的大手印殊勝成就，隨逐對于上師的敬信心。如果一位明白理路的人觀察這些內容，會令其不由自主地生起對上師瑜伽的殊勝定解。

　　例如，常言所謂“煙隨于火而有無”者，是說煙的産生唯依賴于火，如果沒有火，什麼時侯也不會有煙。同樣道理，地道果的一切功德都是唯依對上師的信心而産生，若無信心則無法生起功德。

　　以分別觀察慧細細推究這些道理，乃至未生起見上師功德的信心，以及隨念恩德的大恭敬心之間，數數思惟，並精進頂禮供養上師佛衆。

　　戊二、供養上師佛衆的情況者，分叁：己一、頂禮；己二、獻供；己叁、余支作法。

　　己一、頂禮，分五：庚一、觀上師爲報身並贊歎頂禮；

　　庚二、觀上師爲化身並贊歎頂禮；

　　庚叁、觀上師爲法身並贊歎頂禮；

　　庚四、觀上師爲攝集無余叁寶的體性並贊歎頂禮；

　　庚五、把十方一切諸佛佛子觀爲上師的化現，向一切應頂禮處頂禮情況

　　庚一、儀軌中說：

　　“誰之悲心使我大樂界，乃至叁身勝位刹那賜，

　　等同摩尼大寶恩師體，金剛持佛蓮足誠頂禮。”

　　此在許多大成就者的儀軌中爲：

　　“誰恩刹那際，令獲大樂性，

　　如寶上師體，金剛持前禮。”

　　可見本儀軌中的這首偈子，除了遣詞造句間的少許差別外，即是依據此頌而寫的。

　　在濁世短暫的生命中，要證得雙運位完全依賴上師的恩德。在其他法方面，需要多無數大劫方能修成的勝位，卻可賴上師金剛持的恩德，在濁世須臾短暫的一生中獲得，由此可知上師是無上的供養境。

　　如《勝樂戒源》中說：

　　“遍棄一切供，正勤供上師，

　　師喜則速獲，遍智勝妙慧，

　　供金剛薩垛，無上行上師，

　　何不積彼福，何不依難行？”是說由如理供養上師，將迅速獲得俱生大樂智，因此對于佛菩薩的供養，可以擱置一邊，應主要供養上師。龍樹菩薩在《五次第》中也完全是這樣說的。

　　觀上師如出生一切希欲的如意寶者，如《大印明點》中說：

　　“若誰施與灌頂，就應把他觀如金剛薩垛，或者龍王，如火焰般顯赫榮光，勝出諸佛，等同如意寶，猶如用各種方法咒術從龍王頂端取走無量摩尼珠，可消滅一切貧困苦厄。”

　　《五次第》裏《初次第》中說：

　　“若人墮自須彌頂，雖不願墮亦必墮；

　　若得師恩利益教，不欲解脫亦解脫。”(如果有人從須彌山頂上掉下來，雖想不向下墮落，也由不得自己；同樣，如果獲得從上師恩德中流露出的利益我們的教言，我們雖不想解脫，也由不得自己)。其中用形象的比喻說明由上師金剛持的恩典可速得解脫。

　　《第二次第》中說：

　　“稀有一切空，明淨勝妙智，

　　由上師恩德，不久當現見。”是說由上師的恩德，當很快顯現大樂光明。

　　《第叁次第》中說：

　　“加持我次第，說爲世俗谛，

　　此由師恩得，非余所能知。

　　若未能獲得，加持我次第，

　　于經續諸教，勤勞全無益。

　　若得加持我，一切佛本性，

　　即于現生中，成佛定無疑。”[31]是說值遇具相金剛阿阇黎，由彼恩德，即身將獲得金剛身。否則，未如理依止金剛阿阇黎，或未被攝受，任此人幾許學修顯密經典，終不會獲得殊勝成就。

　　《秘密成就》中一再從各個方面努力證成，即身證得殊勝成就的究竟因——俱生大樂智唯從上師的恩德中産生。

　　大成就者薩熱哈也說：“如果稍加努力，專注于上師的教言，定會出生俱生大樂智。”

　　如是等反複說明，俱生大樂智唯觀待上師的恩典方得生起，如果妄想從其它地方找到，那只不過如緣木求魚罷了。

　　《釋續金剛鬘》中說，五種道次第的每一種扼要唯觀待上師的恩德，若一一引經據典，恐過于繁多，望有智慧者通過參閱這部續典而生起決定解來。

　　庚二、觀上師爲化身並贊歎頂禮者：

　　“廣博淵深勝者之智慧，隨機調伏善巧勝方便，

　　身披袈裟比丘相顯現，正士依怙足下誠頂禮。”

　　總的說來，佛陀有著不可思議的化身大行，如《寶性論》中說：“大悲知世間，普遍觀察已，

　　法身不動轉，化身種種現，

　　初受生化身，兜率降世間，

　　入胎及誕生，娴熟工巧處，

　　嬉戲妃眷屬，出離修苦行，

　　趨往金剛座，伏魔證大覺，

　　廣轉妙*輪，入無住涅槃，

　　如此等大行，乃至輪回際，

　　示現諸世間。”[32]

　　如《贊雲海》中說：“從無邊殊勝的福德資糧田中，出生無比端嚴的您的勝身，于無窮無盡等同虛空的刹土中，向無量衆生，如幻術般示現種種的身形，有的誕生，有的成佛……如此等等，即使一切衆生都成爲遍智者，也是難以盡述的。”是說在此世間示現涅槃，同時，在他方世間，有的示現誕生，有的示現轉*輪等，如魔術般同時呈現出來。而且示現種種的化身，皆是隨應于所化有情的業及意樂。如《父子相見經》中說：

　　“帝釋梵天形，或示魔王身，

　　作利有情事，世間難了知。

　　或現婦女姿，畜生道也有，

　　無貪示貪相，無畏似畏容，

　　無愚裝愚蒙，無瘋瘋顛行，

　　非殘殘疾態，種種幻化術，

　　調伏諸有情。”如此衆多無邊幻化中，最殊勝的是殊勝化身大行，也就是如我們的大悲釋迦佛那樣，以相好莊嚴的人身，外現身披袈裟的比丘行相大轉無上妙*輪。

　　我們這些平庸的人，雖無緣親睹相好莊嚴之身，但有幸值遇身披袈裟、外現比丘形、開示教授的上師，上師示現出如是與殊勝化身大行相似的利生事業，應想到上師有著無與倫比的恩德而頂禮膜拜。不僅如此，諸佛也安住在上師身中，作頂禮供養的福田。

　　如《文殊口授》中說：

　　“于此合義者，我住彼身中，受諸行者供。”

　　《戒源》等許多續部也是這樣說的，還說不僅只是一尊佛示現爲上師的行相，而是十方無邊佛土中的一切佛智攝集成一體，示現爲上師的行相。

　　如《吉祥密集根本續》第十七品中說：“不動佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛、毗盧佛等，緣一切金剛持悉地叁昧耶，住于金剛叁摩地，向一切菩薩教導說：“你們一切菩薩，望細加聆聽，從叁世金剛智中出生的十方世尊，若遇密集阿阇黎，也要供養、頂禮這位阿阇黎。爲什麼呢？因爲他是導師，是薄伽梵金剛持，是一切佛陀智慧之主。”那些菩薩向一切佛啓問：“世尊！一切善逝身語意悉地住于何處？”一切佛陀教導說：“叁身秘密身語意，住于金剛阿阇黎的身語意金剛中。””

　　庚叁、觀上師爲法身並贊歎頂禮：

　　衆惡習氣皆已永拔除，無量功德積聚寶庫藏，

　　出生所有利樂唯一門，至尊恩師足下誠頂禮。

　　法身有自性法身、智慧法身兩種。自性法身爲斷除二障罪惡習氣的究竟法界。智慧法身是究竟觀見二谛真義的智慧，它是一切功德的庫藏，所有利樂的生源處。

　　因爲一切有情盡所有的利樂，唯是從佛的事業中産生，而這一切佛事業的作者，則普遍稱之爲一切種智，並且一切種智是功德的庫藏，這是在《大般若經》廣爲贊歎的。

　　觀上師爲此二身的體性者，是說在果位時，血肉之軀完盡，由智慧顯現所成之身與心二者，體性一如，此理是非常難以明白的究竟秘密處，因爲要明白這一切扼要，就要明白第五次第的雙運等扼要，而又要明白第叁次第中的幻身，第四次第中的光明等扼要，而這些又是難領悟的究竟秘密處。

　　觀爲法身的體性者，在《般若經》有宣示，如《金剛經》中說：“若以色見我，以音聲求我，

　　是人行邪道，不能見如來；

　　觀佛爲法性，導師乃法身，

　　由不知法性，不能知世尊。”

　　庚四、觀上師爲攝盡無余叁寶的體性並贊歎頂禮者：

　　人天導師諸佛之實體，八萬四千正法所生源，

　　處衆聖聚之中極光顯，承恩上師衆前誠頂禮。

　　觀上師爲叁寶體性者，如《釋續金剛鬘》中明了地說：

　　“佛正法僧伽，上師阿阇黎…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…